..续本文上一页非识心所能思。是故法名种性也。
文殊师利菩萨问，云何僧为不动性？
不动性者，即种性也。因为种性即毕竟空性。毕竟空性，即不动性。如前文佛言，文殊师利！汝今谛听！当为汝说不动种性法门。是知不动性即种性也。
佛言，圣众安住毕竟空中，毕竟空即如法性，即实际，即平等性。圣众安住如是平等性中，则如实知智慧愚痴，解脱烦恼皆悉平等。
心平等，则一切法平等；若心不平等，只要求法平等者，无有是处。心云何平等？心无所住，便自然平等了。故曰住平等性者，于一切法中，心无所住也。因为一切法皆毕竟空，于毕竟空中，住不可得故。修如是无住行者，是名圣众，是名为僧。是故僧名不动性也。
「文殊师利。一切法行处名为不动。世尊。云何是事名为不动相。文殊师利。一切虚空行处不可思议行处断行处。无根本无别异。不可得故。是故一切法行处名不动相。文殊师利。一切法无缘名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法无依止无住处无缘无顺。离诸缘故。是故一切法无缘名不动相。文殊师利。一切法不取不舍相名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法皆归于如同于法性。是法不可取不可舍无求无愿诸愿断故。从本已来常寂灭相同于虚空。是故不取不舍名不动相。文殊师利。一切法无咎名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法无垢无所有。清净显曜如虚空无翳。诸罪定相不可得故。是故一切法无咎名不动相。文殊师利。一切法无归处名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法空无根本故无归处。是故无归处名不动相。文殊师利。一切法无学名不动相。世尊。云何是事名不动相。文殊师利。一切法性无学。不应学。不应修不应思。不应念不应住。不应发不应行。不应断不应证。不应语不应言。不应求不应说。不应取不应舍。不应离不应除。何以故。文殊师利。一切诸相毕竟离故。从本已来无所取常是舍相。诸法非智慧所及。非愚痴所及。是故无学名不动相。」
佛告文殊师利菩萨言，一切法行处名为不动相。何以故？因为一切法性空寂，等同虚空。是虚空行处，是不可思议行处，是断行处。
所谓断行处者，即是行处不可得的意思。所以一切法行处，无根无本，无有分别差异。因为一切法行处不可得故。如此一切法行处，名为不动相。
佛告文殊师利菩萨，一切法无缘，名不动相。
所谓缘是分别义、取相义、能所义，是不空义，是有义。诸法毕竟空，毕竟空中，无有分别，离一切相，不得能不得所，一切法皆空，无一法可得。如是则为一切法无缘义。以无缘义故，是名不动相也。
因为一切法空，故一切法无依止、无住处、无缘、无顺。无顺者，无和合也。以一切法离诸缘故，无分别故，所以一切法无缘名不动。
佛告文殊师利菩萨，一切法不取不舍相，是名不动相。
何故一切法不取不舍？一切法性毕竟空寂，如是空相，不二不别，无取无舍故。是以佛告文殊师利，一切法皆归于如，同于法性。
皆归于如者，一切法皆归于不二不别也。法性无性，犹如虚空。故同于法性者，同于虚空也。
既然一切法不二不别同于虚空，如此之法，不可取，不可舍，不可愿求。因为是诸法空相中，无求无愿。故曰诸愿断故。
以如是故，一切法从本已来，常寂灭相，等同虚空。是故名不动相也。
佛告文殊师利菩萨，一切法无咎，名不动相。
所谓咎者，过咎也，罪相也。换句话说，一切法罪相不可得，是名不动相也。云何一切法罪相不可得？因为罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。是知法由心生，法本无咎，咎由一念妄动。若得妄念不动，则一切法本来清净，何咎之有？
佛告文殊菩萨言，一切法无垢，无所有。贪瞋痴为心垢，心垢者妄心自生，非关于法。法者常空，常寂灭相，因为法等虚空故，无所有故。如是之法，清净显曜，如虚空之无翳。
至于一切罪，皆妄心所造。自心若迷，则六道宛然；自心若觉，则大千湛然。是故一切法无咎，名不动相也。
佛告文殊师利菩萨，一切法无归处，名不动相。因为一切法空，一切法无有根本，是以无归处。以无归处故，是名诸法不动相也。
根本者，能生义也。一切法无根本者，即是说一切法无生也。一切法无生，无生则无灭。一切法无生无灭，故无归处。以如是故，名诸法不动相。
佛告文殊师利菩萨，一切法无学，名不动相。
学者有修有证也，有思有念有住也，有发心有起行也，有断妄有证真也，有语句有言说也，有上求有说教也，有取上有舍下也，有离苦有断集也。然于毕竟空中，无如是等分别。故曰一切法性无学，不应学，不应修，不应思，不应念，不应住，不应发，不应行，不应断，不应证，不应语，不应言，不应求，不应说，不应取，不应舍，不应离，不应除。
何以故？一切诸相皆是虚妄，毕竟离故。毕竟离者，一切法实相无相也。
一切诸法从本已来，无所取，常是舍相。常是舍相者，诸相清净也。
诸法非智慧所及，非愚痴所及。因为诸法空相无相，不可取不可舍故。是故无学名不动相也。
《诸法无行经浅解 解经文 卷上》全文阅读结束。