..续本文上一页受？当知苦乐舍三受，非在内，非在外，非在十方也。

　　乐受如此，当知苦受与不苦不乐受亦复如此。

　　佛告文殊菩萨言，今一切诸受，实不在内，不在外，不在两中间。

　　内者六根，外者六尘，两中间者六识也。诸受不在内，不在外，不在中间，只是因缘和合而有。既是因缘和合，故受只是缘起假现，无有实性。以无实性，故无依处，不在内外两间。十方觅受，了不可得。是故一切诸受，如草木瓦石。以其空故，毕竟不生不灭，无相可得。所以说受阴是寂灭性。

　　佛告文殊师利菩萨言，想阴是种性。我们已经知道，空性随缘成无量，无量无性是空性，是之谓种性。一切法无非如此。故一切诸法，无生无灭无来无去，无所有不可得，是故诸法无行。

　　文殊师利菩萨白佛言，世尊！云何想阴是种性？

　　佛言，是想系从取相忆想分别而起，故系从虚妄中生。无有实在体性，如空拳如野马，本性自离。

　　空拳者，佛说法如弄空拳哄小儿不啼，故佛说法四十九年，未说一字。今用喻忆想，如空花相也。

　　野马者，春日田野，浮气游动。望之似水，而非水也。经中又名曰阳焰，鹿渴误以阳焰为水，奔之则无，用喻想阴幻化非实也。

　　自性离者，无自性也。以想阴性空，是故名为种性。

　　佛告文殊菩萨，行阴是种性。文殊菩萨问曰，世尊！云何行阴名为种性？

　　佛言，一切诸行，离数无数，入平等数。依《华严经疏》云，数有二种，一、数量数。二、色心有为数。色即是身，心即是受想行识。五阴生灭，故曰有为。既曰五阴生灭，定知五阴皆空。何以故？若五阴实有，此「有」当是不生不灭。若不生不灭，即非有为法之五阴了。

　　故色心有为数，分别而言，即是五阴、十二入、十八界。一切诸行，离阴界入，无阴界入，入于平等数。何为平等数？因为于诸法空相中，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。是故入于平等数也。

　　譬如芭蕉以下，是举譬喻说明。芭蕉本性无实，毕竟是空。一切法亦皆如幻无实，本性空寂，无名字无体性故，故曰行阴为种性。

　　佛告文殊菩萨言，识阴是种性。文殊菩萨白佛言，云何识阴是种性？

　　识者根尘缘合而有，无有自性。故佛告文殊菩萨言，是识如幻，无实无起无生，空无相无性。

　　如五指涂空，空中无有相现。譬如彩笔画虚空，虚空不会有彩画出现也。识阴亦复如是，如幻如化，无性为性，是故名为种性也。

　　「文殊师利。色是种性。世尊。云何色为种性。文殊师利。譬如镜中像虽可目见而无有实。一切色亦如是。虽见无实但诳眼诳心虚妄不实。是故色名种性。文殊师利。声是种性。世尊。云何声为种性。文殊师利。一切法无别异相。毕竟空如山中响。是故声为种性。文殊师利。香是种性。世尊。云何香是种性。文殊师利。一切法无香相性无知故空如虚空。鼻香识者皆不可得。是故香为种性。文殊师利。味是种性。世尊。云何味为种性。文殊师利。味性即是不可思议性。不可知离于知故。自性常离故。是故味名种性。文殊师利。触是种性。世尊。云何触为种性。文殊师利。触如虚空其性自离无触无合。一切法亦如是。善坏身故。离于触相触者不可得故。是故触是种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。一切法无相无心。离心性离名字。无决定故皆是法性相。是故法是种性。」

　　文殊师利！色是种性。世尊！云何色为种性？

　　佛言，色者譬如镜中像，虽有实无，虽可见其影像，而无实质。但可诳骗眼诳骗心而已。

　　上来所言色者，是五阴中之色阴。今复言六尘中之色尘。色者如幻，但骗眼骗心，故色为种性。

　　文殊师利！声者是种性。世尊！云何声为种性？

　　佛言，一切法无别异相。诸法实相无相，故一切法无别异相。实相无相，故毕竟空中本无一切法，皆如山中响。山中响者，山中之回音也，虽有而无实。所以声是种性。

　　文殊师利！香者无相本来空寂，故香是种性。文殊师利菩萨言，世尊！云何香是种性？

　　佛言，一切法无有香相，其性无知故，空如虚空故。

　　因为香者，随缘所成，非为实有，故其性空寂而无有知。香者，根尘识三事和合而有。然而香不在鼻根，不在尘，亦不在识。为甚么呢？如果香在鼻者，鼻应常香，勿须待尘。若不待尘，鼻云何知香？如此看来，似是香在于尘。但是香若在尘，尘应自知其香，何必待鼻而后知香？若不待鼻，谁知为香？根尘和合而有识，若谓识自知香，是亦不如道理。若无根尘，则无有识。识既然无，谁知为香？故根尘识中，香终不可得也。香者，因缘和合而有也。

　　是知根尘识因缘和合方有香。既然香以因缘而有，定知其无自性。无性为性，是为种性，故曰香为种性。

　　文殊师利！味是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何味为种性？

　　佛言，味性即是不可思议性。

　　何者不可思议？虚空不可思议，无相不可思议，无二不可思议，无分别不可思议，无所有不可思议，不可得不可思议，离文字相、离言语相、离心缘相不可思议。如是不可思议，即种性也。

　　如是不可思议，故不可知，离于知。自性常离者，无自性也。

　　文殊师利！触是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何触为种性？

　　佛言，触如虚空，其性自离，无触无合。

　　根尘识三事和合触。《杂阿含》云，缘眼色，生眼识，三事和合触。耳鼻舌身意亦复如是。故触者，根尘识因缘和合而有。既是因缘和合而有，故无自性。是故触如虚空，无有自性。不但触无自性，根尘识亦无自性。根尘识既空，故无有和合。

　　一切法亦如是，一切法亦无自性，亦无和合也。既然一切法如此，身根当然亦无自性，亦无和合，故曰善坏于身。善坏身者，无身相也。

　　既坏身相，当即离于能触之身相。无有能触，故所触亦不可得。故曰离于触相，触者不可得。以离能离所，是故触是种性。

　　文殊师利！法是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何法是种性？

　　佛言，一切法，无相无心，离心性离名字。

　　一切法无相无心者，即一切法无色无心也。无色无心，即无有名色，无有色受想行识，五阴皆空也。五阴皆空，即是法性。

　　离心性离名字者，言一切法离文字相，离名字相，离心缘相也。一切法无有自性，一切法悉无有相，故一切法等同虚空，无有决定之法。故经云，若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。是故一切法皆是法性，一切法皆是法性者，一切法皆是种性也。

　　「文殊师利。地是种性。世尊。云何地为种性。文殊师利。一切法无坚相无软相。虚妄和合人以为坚。是故地为种性。文殊师利。水是种性。世尊。云何水为种性。文殊师利。一切法无湿无合如野马无水。是故水为种性。文殊师利。火是种性。世尊。云何火是种性。文殊师利。一切法无热。离虚妄热相本性寂灭。离颠倒故。分别其实无定无生。是故火名种性。文殊师利。风是种性。世尊。云何风为种性。文殊师利。一切法无障无碍无相无性。不动摇故离风相故。是故风名种性。」

　　此一段文，是讲四大皆空。以四大皆空故，所以四大即是种性。

　　文殊师利！地是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何地为种性？

　　佛言，坚相为地，然而一切法皆空，故一切法无坚相亦无软相。皆是因缘虚妄和合，假现坚相，愚人以为是坚相，是地大。其实地大无性，故为种性。

　　文殊师利！水是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何水为种性？

　　佛言，一切法无湿无合。何故一切法无湿无合？因为一切法性空故，所以无湿无合。水者因缘幻有，如野马阳焰。愚人以为有水，而实无水也。是故水性本空，即为种性也。

　　文殊师利！火是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何火是种性？

　　佛言，因为一切法皆空，故无有热相。法性湛寂，离虚妄热相，离一切颠倒执着。如果分别火大究竟之实，本是毕竟寂灭，无有定法，无有生起。是故火名种性也。

　　文殊师利！风是种性。文殊菩萨问言，世尊！云何风为种性？

　　佛言，一切法无障无碍，无相无性，不动不摇。

　　何故如此？因为毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。一切法皆归毕竟空故，所以无障无碍，无有相，无有自性。以无相无性故，所以不动不摇。既然不动不摇，当是离于风相，故曰离风相故。以如是故，所以风名种性。

　　「文殊师利。佛是种性。世尊。云何佛为种性。文殊师利。一切法无觉无知。离知相故。是故佛名种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。诸法不可坏不可断。离坏断故无相无名无性出言语道。是故法名种性。文殊师利。僧是不动相。世尊。云何僧为不动相。文殊师利。圣众安住如法性实际定乱平等中。安住智慧愚痴解脱烦恼平等一切法中。心无所住。住不可得故。是故僧名不动性。」

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　　既然一切法皆毕竟空，毕竟空者无二无别，非一非异，无有一法可得。以如是故，是法平等无有高下，是法如如不生不灭，是为种性。三宝者不异毕竟空，毕竟空不异三宝；三宝即是毕竟空，毕竟空即是三宝。故说三宝即是种性也。

　　文殊师利菩萨问，云何佛为种性？佛答曰，一切法无能觉所觉，无能知所知。何以故？因为法性毕竟空故。毕竟空离能知所知相，是故佛名种性。

　　文殊师利菩萨问，云何法为种性？佛答言，诸法不可断不可坏，离坏断故。诸法无相无名无性，超出言语道，是故名种性。法性者毕竟空，以毕竟空故，所以不可坏不可断。以毕竟空故，所以无相无名无有自性。非言语可名，非文字所能相，…

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