..續本文上一頁受？當知苦樂舍叁受，非在內，非在外，非在十方也。
樂受如此，當知苦受與不苦不樂受亦複如此。
佛告文殊菩薩言，今一切諸受，實不在內，不在外，不在兩中間。
內者六根，外者六塵，兩中間者六識也。諸受不在內，不在外，不在中間，只是因緣和合而有。既是因緣和合，故受只是緣起假現，無有實性。以無實性，故無依處，不在內外兩間。十方覓受，了不可得。是故一切諸受，如草木瓦石。以其空故，畢竟不生不滅，無相可得。所以說受陰是寂滅性。
佛告文殊師利菩薩言，想陰是種性。我們已經知道，空性隨緣成無量，無量無性是空性，是之謂種性。一切法無非如此。故一切諸法，無生無滅無來無去，無所有不可得，是故諸法無行。
文殊師利菩薩白佛言，世尊！雲何想陰是種性？
佛言，是想系從取相憶想分別而起，故系從虛妄中生。無有實在體性，如空拳如野馬，本性自離。
空拳者，佛說法如弄空拳哄小兒不啼，故佛說法四十九年，未說一字。今用喻憶想，如空花相也。
野馬者，春日田野，浮氣遊動。望之似水，而非水也。經中又名曰陽焰，鹿渴誤以陽焰爲水，奔之則無，用喻想陰幻化非實也。
自性離者，無自性也。以想陰性空，是故名爲種性。
佛告文殊菩薩，行陰是種性。文殊菩薩問曰，世尊！雲何行陰名爲種性？
佛言，一切諸行，離數無數，入平等數。依《華嚴經疏》雲，數有二種，一、數量數。二、色心有爲數。色即是身，心即是受想行識。五陰生滅，故曰有爲。既曰五陰生滅，定知五陰皆空。何以故？若五陰實有，此「有」當是不生不滅。若不生不滅，即非有爲法之五陰了。
故色心有爲數，分別而言，即是五陰、十二入、十八界。一切諸行，離陰界入，無陰界入，入于平等數。何爲平等數？因爲于諸法空相中，無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。是故入于平等數也。
譬如芭蕉以下，是舉譬喻說明。芭蕉本性無實，畢竟是空。一切法亦皆如幻無實，本性空寂，無名字無體性故，故曰行陰爲種性。
佛告文殊菩薩言，識陰是種性。文殊菩薩白佛言，雲何識陰是種性？
識者根塵緣合而有，無有自性。故佛告文殊菩薩言，是識如幻，無實無起無生，空無相無性。
如五指塗空，空中無有相現。譬如彩筆畫虛空，虛空不會有彩畫出現也。識陰亦複如是，如幻如化，無性爲性，是故名爲種性也。
「文殊師利。色是種性。世尊。雲何色爲種性。文殊師利。譬如鏡中像雖可目見而無有實。一切色亦如是。雖見無實但诳眼诳心虛妄不實。是故色名種性。文殊師利。聲是種性。世尊。雲何聲爲種性。文殊師利。一切法無別異相。畢竟空如山中響。是故聲爲種性。文殊師利。香是種性。世尊。雲何香是種性。文殊師利。一切法無香相性無知故空如虛空。鼻香識者皆不可得。是故香爲種性。文殊師利。味是種性。世尊。雲何味爲種性。文殊師利。味性即是不可思議性。不可知離于知故。自性常離故。是故味名種性。文殊師利。觸是種性。世尊。雲何觸爲種性。文殊師利。觸如虛空其性自離無觸無合。一切法亦如是。善壞身故。離于觸相觸者不可得故。是故觸是種性。文殊師利。法是種性。世尊。雲何法爲種性。文殊師利。一切法無相無心。離心性離名字。無決定故皆是法性相。是故法是種性。」
文殊師利！色是種性。世尊！雲何色爲種性？
佛言，色者譬如鏡中像，雖有實無，雖可見其影像，而無實質。但可诳騙眼诳騙心而已。
上來所言色者，是五陰中之色陰。今複言六塵中之色塵。色者如幻，但騙眼騙心，故色爲種性。
文殊師利！聲者是種性。世尊！雲何聲爲種性？
佛言，一切法無別異相。諸法實相無相，故一切法無別異相。實相無相，故畢竟空中本無一切法，皆如山中響。山中響者，山中之回音也，雖有而無實。所以聲是種性。
文殊師利！香者無相本來空寂，故香是種性。文殊師利菩薩言，世尊！雲何香是種性？
佛言，一切法無有香相，其性無知故，空如虛空故。
因爲香者，隨緣所成，非爲實有，故其性空寂而無有知。香者，根塵識叁事和合而有。然而香不在鼻根，不在塵，亦不在識。爲甚麼呢？如果香在鼻者，鼻應常香，勿須待塵。若不待塵，鼻雲何知香？如此看來，似是香在于塵。但是香若在塵，塵應自知其香，何必待鼻而後知香？若不待鼻，誰知爲香？根塵和合而有識，若謂識自知香，是亦不如道理。若無根塵，則無有識。識既然無，誰知爲香？故根塵識中，香終不可得也。香者，因緣和合而有也。
是知根塵識因緣和合方有香。既然香以因緣而有，定知其無自性。無性爲性，是爲種性，故曰香爲種性。
文殊師利！味是種性。文殊菩薩問言，世尊！雲何味爲種性？
佛言，味性即是不可思議性。
何者不可思議？虛空不可思議，無相不可思議，無二不可思議，無分別不可思議，無所有不可思議，不可得不可思議，離文字相、離言語相、離心緣相不可思議。如是不可思議，即種性也。
如是不可思議，故不可知，離于知。自性常離者，無自性也。
文殊師利！觸是種性。文殊菩薩問言，世尊！雲何觸爲種性？
佛言，觸如虛空，其性自離，無觸無合。
根塵識叁事和合觸。《雜阿含》雲，緣眼色，生眼識，叁事和合觸。耳鼻舌身意亦複如是。故觸者，根塵識因緣和合而有。既是因緣和合而有，故無自性。是故觸如虛空，無有自性。不但觸無自性，根塵識亦無自性。根塵識既空，故無有和合。
一切法亦如是，一切法亦無自性，亦無和合也。既然一切法如此，身根當然亦無自性，亦無和合，故曰善壞于身。善壞身者，無身相也。
既壞身相，當即離于能觸之身相。無有能觸，故所觸亦不可得。故曰離于觸相，觸者不可得。以離能離所，是故觸是種性。
文殊師利！法是種性。文殊菩薩問言，世尊！雲何法是種性？
佛言，一切法，無相無心，離心性離名字。
一切法無相無心者，即一切法無色無心也。無色無心，即無有名色，無有色受想行識，五陰皆空也。五陰皆空，即是法性。
離心性離名字者，言一切法離文字相，離名字相，離心緣相也。一切法無有自性，一切法悉無有相，故一切法等同虛空，無有決定之法。故經雲，若有定法，即非阿耨多羅叁藐叁菩提。是故一切法皆是法性，一切法皆是法性者，一切法皆是種性也。
「文殊師利。地是種性。世尊。雲何地爲種性。文殊師利。一切法無堅相無軟相。虛妄和合人以爲堅。是故地爲種性。文殊師利。水是種性。世尊。雲何水爲種性。文殊師利。一切法無濕無合如野馬無水。是故水爲種性。文殊師利。火是種性。世尊。雲何火是種性。文殊師利。一切法無熱。離虛妄熱相本性寂滅。離顛倒故。分別其實無定無生。是故火名種性。文殊師利。風是種性。世尊。雲何風爲種性。文殊師利。一切法無障無礙無相無性。不動搖故離風相故。是故風名種性。」
此一段文，是講四大皆空。以四大皆空故，所以四大即是種性。
文殊師利！地是種性。文殊菩薩問言，世尊！雲何地爲種性？
佛言，堅相爲地，然而一切法皆空，故一切法無堅相亦無軟相。皆是因緣虛妄和合，假現堅相，愚人以爲是堅相，是地大。其實地大無性，故爲種性。
文殊師利！水是種性。文殊菩薩問言，世尊！雲何水爲種性？
佛言，一切法無濕無合。何故一切法無濕無合？因爲一切法性空故，所以無濕無合。水者因緣幻有，如野馬陽焰。愚人以爲有水，而實無水也。是故水性本空，即爲種性也。
文殊師利！火是種性。文殊菩薩問言，世尊！雲何火是種性？
佛言，因爲一切法皆空，故無有熱相。法性湛寂，離虛妄熱相，離一切顛倒執著。如果分別火大究竟之實，本是畢竟寂滅，無有定法，無有生起。是故火名種性也。
文殊師利！風是種性。文殊菩薩問言，世尊！雲何風爲種性？
佛言，一切法無障無礙，無相無性，不動不搖。
何故如此？因爲畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空。一切法皆歸畢竟空故，所以無障無礙，無有相，無有自性。以無相無性故，所以不動不搖。既然不動不搖，當是離于風相，故曰離風相故。以如是故，所以風名種性。
「文殊師利。佛是種性。世尊。雲何佛爲種性。文殊師利。一切法無覺無知。離知相故。是故佛名種性。文殊師利。法是種性。世尊。雲何法爲種性。文殊師利。諸法不可壞不可斷。離壞斷故無相無名無性出言語道。是故法名種性。文殊師利。僧是不動相。世尊。雲何僧爲不動相。文殊師利。聖衆安住如法性實際定亂平等中。安住智慧愚癡解脫煩惱平等一切法中。心無所住。住不可得故。是故僧名不動性。」
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既然一切法皆畢竟空，畢竟空者無二無別，非一非異，無有一法可得。以如是故，是法平等無有高下，是法如如不生不滅，是爲種性。叁寶者不異畢竟空，畢竟空不異叁寶；叁寶即是畢竟空，畢竟空即是叁寶。故說叁寶即是種性也。
文殊師利菩薩問，雲何佛爲種性？佛答曰，一切法無能覺所覺，無能知所知。何以故？因爲法性畢竟空故。畢竟空離能知所知相，是故佛名種性。
文殊師利菩薩問，雲何法爲種性？佛答言，諸法不可斷不可壞，離壞斷故。諸法無相無名無性，超出言語道，是故名種性。法性者畢竟空，以畢竟空故，所以不可壞不可斷。以畢竟空故，所以無相無名無有自性。非言語可名，非文字所能相，…
《諸法無行經淺解 解經文 卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…