..续本文上一页犹如师子王，无有音声能令师子王怖畏者。得陀罗尼菩萨，知一切音声皆悉性空，如山呼响。故于称讥毁誉，无动于心。
能令诸法皆作佛法。得陀罗尼菩萨，知一切法相，皆悉实相。实相者，佛法也，故能令诸法皆作佛法。再者实相一相所谓无相，故知诸法皆是佛法者，即能信解诸法皆是一相也。既有如是功德，所以文殊师利菩萨，请佛说陀罗尼。
佛言汝今谛听！当为汝说不动种性法门。不动种性法门者，即总持法门也。何为总持？一心总持一切也。故经云一切诸法，唯心所造。心如工画师，能造种种色。十法界唯是一心，更无异法。故不动种性法门者，即总持法门，即是一心，即此一心，能总持一切法。诸菩萨若能入此不动种性法门，便能以智慧光明照一切法，疾得无生法忍。得无生法忍，即安住实相也。
因为即此一心，便是大圆镜智。无所不照，无所不烛。然而大圆镜智犹如虚空，清净无物。正以其清净无物，故能来者即照，去者不留。否则镜中若有物，有物焉能照？如果照后留影，留影当不能复照也。故大圆镜智，来者即照，去者不留。诚如雁过长空，影落寒潭。法来法去，镜智湛寂。
镜智即是一心，此心无心犹如虚空。劫末火灾虚空不燃，大水漂流而虚空不湿，大风摧残而虚空不动。行人若能将此心修到风吹不动，雨打不湿，纵令忧喜苦乐纷起沓至，而一心湛寂不乱，所谓分别一切法，不作分别想，即此一心，海印一切，遍照万法，此即不动种性法门也。
此心无生无灭，无来无去，非常非断，非一非异，故曰不动性。「种」者，能生义。言此不动心性，能生一切法也。所以入此法门者，能以智慧光明照一切法也。
文殊菩萨白佛，云何为不动处种性法门？一心如虚空，虚空无处所，故曰不动处种性法门。
佛言，一切众生其心皆一，是名种性。心如虚空，而虚空横遍竖穷，故曰一切众生其心皆一。易言之，一切即一也，一切法唯是一心也。既然一切即一，故知一即一切。俗谓一心生万法，其实无有能生所生，只是一即一切而已。如是则诸法一相，是名实相。
文殊师利菩萨复问，世尊！云何一切众生其心皆一，即名种性？
佛言，一切众生皆无有心，缘性不可得故，是名种性。何故一切众生皆无有心？以心等虚空故，横遍竖穷故。心等虚空，不得谓定有。横遍竖穷，不得谓定无。心是其名，灵觉是其实。即此灵觉，等同虚空横遍竖穷。无以名之，强以大圆镜喻之。即此灵觉，非为定有，非为定无，无有决定。若有决定，即非无上正等正觉。以无定法，故名阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，即此一心也。一心者，即无心也。佛以此故，宣示诸法一相，所谓无相。
以法无决定，则一不定一，不碍一切。一切不定一切，故不碍于一。此则一即一切，一切即一的真义。以此义故，说名不动种性法门。
缘性不可得者，因缘生法即是性空。以其性空，故无有决定。以无有决定故，所以能随缘成一切法。此又一即一切，一切即一也。如是入者，是为入不动种性法门，是名为种性也。
佛复告文殊师利菩萨言，一切众生，皆同一量，是名种子。所谓种子，即种性也。何谓同一量？同一量者，无量也。一切众生皆同无量，无量者即如虚空量，故曰一切众生皆同一量。无量即是性空之法，故曰是名种性。
文殊师利菩萨白佛言，世尊！云何一切众生皆同一量，名为种性呢？
佛言，一切众生皆同虚空量，终归无障碍，是名种子。如虚空量者，即无量也。何故终归无障碍？一切众生如虚空量者，即是一相。一相之法，故无障碍。虚空无碍，则不碍建立无量之法。无量法无碍，则不碍万法同归毕竟空。如是一切无碍，毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空，是则名为种性也。
文殊师利须知，一切众生皆是一众生，是名种子。
此则一切即一的道理，故曰一切众生皆是一众生。换句话说，此即法法无碍。因为一切众生，皆因缘生法，法属因缘，故无自性。以法法皆无自性，故各各无碍。一切众生不碍于一，一众生复不碍于一切，一切众生复不碍于一切众生。犹如一室千灯，千灯之明不碍同是一明，一明不碍千灯之明历然，灯灯之明各各互不相碍。如是无碍，是名种子。
文殊师利菩萨白佛言，世尊！云何一切众生皆一众生，名为种性呢？
佛告文殊师利菩萨言，一切众生，皆是一相……。所谓一相者，无相也。诸法无相，即是实相，实相即是法性。诸法性空，故毕竟不生，离诸名字相。不一不异，故曰一异不可得。即此一相，即此空性，是名种性也。
「文殊师利。贪欲是不动相。世尊。云何是事名不动相。佛言文殊师利。贪欲是不动相。安住法性中以不住故。是贪欲不可得性常离故。是名不动相。文殊师利。瞋恚是金刚。世尊。云何是事名为金刚。文殊师利。瞋恚不可断不可坏。亦如金刚。不可断不可坏。一切法亦如是不可断不可坏。诸法本不决定故。是名如金刚。文殊师利。愚痴是智慧性。世尊。云何是事名智慧性。文殊师利。一切法离智慧亦离愚痴。譬如虚空无有智慧亦无愚痴一切法亦如是。无有智慧亦无愚痴。智慧愚痴智可知法。从本已来俱寂灭故。是名愚痴智慧处。」
佛告文殊菩萨言，贪欲是不动相。所谓不动相者，即虚空相也。唯有虚空相，不生不灭，不来不去，方为不动相也。
文殊师利菩萨问曰，云何贪欲是不动相？
佛言，因为贪欲安住于法性中故。诸法性空，贪欲性空，所以不动。贪欲性空，无所住止，所以不动。贪欲性空，是不可得性，常离一切生灭来去诸相，所以不动也。
佛告文殊师利菩萨，瞋恚是金刚。
文殊菩萨问曰，世尊！云何瞋恚是金刚？
佛言，瞋恚缘起性空，以性空故，不可断不可坏。太阿虽利，不斩虚空也。吾人望空挥剑，虚空不断不坏。瞋恚亦复如是，以性空故，所以不断不坏。一切法亦如是，不可断不可坏。因为一切法，等同虚空，无有决定相故，所以不可断不可坏。以如是故，所以说一切法皆如金刚。
佛告文殊菩萨言，愚痴是智慧性。何故愚痴是智慧性？因为若离执着，愚痴性空，智慧性空。二者原是一相，故曰愚痴是智慧性。
文殊菩萨问曰，世尊！云何愚痴是智慧性？
佛言，一切诸法，皆离自性，无有分别，所以愚痴性即智慧性。智慧亦离自性，以无自性故，所以愚痴是智慧性。愚痴譬如虚空。无有智慧，亦无愚痴，乃至一切法亦复如是。一切诸法，如空花相，无有自性。所以无有智慧，亦无愚痴。智慧愚痴，一性无性，如是之法，唯智者可知。唯智者能知，一切法从本以来，悉寂灭相也。
「文殊师利。色阴是不动处。世尊。云何是事名不动处。文殊师利。如天帝之幢深根安固不可动摇。一切法亦如是。以不住法故安住法性中。是法无来处无去处无取无舍。安住无住处故。是故色名不动相。文殊师利。受阴是灭性。世尊。云何是事名为灭性。文殊师利。一切诸受相性常寂灭故。诸受非内外。非东方非南西北方四维上下来。何以故。若乐受在内一切众生常应受乐。若苦受在内一切众生常应受苦。若不苦不乐受在内一切众生应受不苦不乐。文殊师利。今一切诸受实不在内不在外。不在两中间。不在东方南西北方四维上下。是故一切诸受如草木瓦石。毕竟不生不灭无相。是故受名寂灭相。文殊师利。想阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是想皆忆想分别起从虚妄中生。如空拳如野马。本性自离。是故想阴名种性。文殊师利。行阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。一切诸行离数无数入平等数。譬如芭蕉毕竟无实本性自尔。一切法亦如是。无名字无性故。是故行阴名为种性。文殊师利。识阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是识如幻无实无起无生。空无相无性。如五指涂空空无相现。是故识阴名为种性。」
佛告文殊师利菩萨言，色阴不生不灭不来不去，是不动处。文殊菩萨白佛言，世尊！云何色阴是不动处？
世尊先以喻明，后依法说。佛言，如天帝之幢，深根安固不可动摇也。幢者矗立之高柱，上以种种庄严，用以指挥部众，并制伏魔军者也。天帝之幢，深根牢固不可动摇也。此用喻色阴不生不灭不来不去，不可动也。
以下便是法说。一切法亦如是，此即说明非仅色阴不动，一切法亦复不动也。以不住法故，安住法性中，此即说明法性等虚空，一切无住也。安住法性中者，安住于毕竟空中也。
如是之法，空寂无相，故无来无去，无取无舍。安住无住处者，即安住于虚空性中也。以如是故，色阴名不动相。
佛告文殊师利菩萨，受阴是灭性。灭性者，随缘而现之法，本来寂灭也。
文殊师利菩萨问曰，世尊！云何受阴是灭性？
佛言，一切诸受相，无性为性，性常寂灭故。
诸受非内外(似应为非内非外)，非东方、非南西北方四维上下所来之受也。
内者六根也，此受不从内六根而来。外者六尘也，此受非从外六尘而来。乃至不从东南西北、四维上下方而来。当知此受，无所从来也，只是众缘假合而有也。
何以故？若乐受在内，一切众生常应受乐。
受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。假使乐受在内六根，六根既有乐受，应是常受其乐。外界有乐因缘，六根亦乐；外界无乐因缘，六根依然亦受乐。何以故？乐受在内六根故。假使六根自有乐受不假外缘，然则云何为乐「受」？
今观世间，外界有乐因缘，六根便有乐受；无乐因缘，六根则无乐受。以是观之，似是乐受在外六尘。那样亦不对。若乐受在外六尘，应是外六尘受乐，何关于我？既然无关于我，何得谓我有乐…
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