..續本文上一頁猶如師子王，無有音聲能令師子王怖畏者。得陀羅尼菩薩，知一切音聲皆悉性空，如山呼響。故于稱譏毀譽，無動于心。
能令諸法皆作佛法。得陀羅尼菩薩，知一切法相，皆悉實相。實相者，佛法也，故能令諸法皆作佛法。再者實相一相所謂無相，故知諸法皆是佛法者，即能信解諸法皆是一相也。既有如是功德，所以文殊師利菩薩，請佛說陀羅尼。
佛言汝今谛聽！當爲汝說不動種性法門。不動種性法門者，即總持法門也。何爲總持？一心總持一切也。故經雲一切諸法，唯心所造。心如工畫師，能造種種色。十法界唯是一心，更無異法。故不動種性法門者，即總持法門，即是一心，即此一心，能總持一切法。諸菩薩若能入此不動種性法門，便能以智慧光明照一切法，疾得無生法忍。得無生法忍，即安住實相也。
因爲即此一心，便是大圓鏡智。無所不照，無所不燭。然而大圓鏡智猶如虛空，清淨無物。正以其清淨無物，故能來者即照，去者不留。否則鏡中若有物，有物焉能照？如果照後留影，留影當不能複照也。故大圓鏡智，來者即照，去者不留。誠如雁過長空，影落寒潭。法來法去，鏡智湛寂。
鏡智即是一心，此心無心猶如虛空。劫末火災虛空不燃，大水漂流而虛空不濕，大風摧殘而虛空不動。行人若能將此心修到風吹不動，雨打不濕，縱令憂喜苦樂紛起沓至，而一心湛寂不亂，所謂分別一切法，不作分別想，即此一心，海印一切，遍照萬法，此即不動種性法門也。
此心無生無滅，無來無去，非常非斷，非一非異，故曰不動性。「種」者，能生義。言此不動心性，能生一切法也。所以入此法門者，能以智慧光明照一切法也。
文殊菩薩白佛，雲何爲不動處種性法門？一心如虛空，虛空無處所，故曰不動處種性法門。
佛言，一切衆生其心皆一，是名種性。心如虛空，而虛空橫遍豎窮，故曰一切衆生其心皆一。易言之，一切即一也，一切法唯是一心也。既然一切即一，故知一即一切。俗謂一心生萬法，其實無有能生所生，只是一即一切而已。如是則諸法一相，是名實相。
文殊師利菩薩複問，世尊！雲何一切衆生其心皆一，即名種性？
佛言，一切衆生皆無有心，緣性不可得故，是名種性。何故一切衆生皆無有心？以心等虛空故，橫遍豎窮故。心等虛空，不得謂定有。橫遍豎窮，不得謂定無。心是其名，靈覺是其實。即此靈覺，等同虛空橫遍豎窮。無以名之，強以大圓鏡喻之。即此靈覺，非爲定有，非爲定無，無有決定。若有決定，即非無上正等正覺。以無定法，故名阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提，即此一心也。一心者，即無心也。佛以此故，宣示諸法一相，所謂無相。
以法無決定，則一不定一，不礙一切。一切不定一切，故不礙于一。此則一即一切，一切即一的真義。以此義故，說名不動種性法門。
緣性不可得者，因緣生法即是性空。以其性空，故無有決定。以無有決定故，所以能隨緣成一切法。此又一即一切，一切即一也。如是入者，是爲入不動種性法門，是名爲種性也。
佛複告文殊師利菩薩言，一切衆生，皆同一量，是名種子。所謂種子，即種性也。何謂同一量？同一量者，無量也。一切衆生皆同無量，無量者即如虛空量，故曰一切衆生皆同一量。無量即是性空之法，故曰是名種性。
文殊師利菩薩白佛言，世尊！雲何一切衆生皆同一量，名爲種性呢？
佛言，一切衆生皆同虛空量，終歸無障礙，是名種子。如虛空量者，即無量也。何故終歸無障礙？一切衆生如虛空量者，即是一相。一相之法，故無障礙。虛空無礙，則不礙建立無量之法。無量法無礙，則不礙萬法同歸畢竟空。如是一切無礙，畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空，是則名爲種性也。
文殊師利須知，一切衆生皆是一衆生，是名種子。
此則一切即一的道理，故曰一切衆生皆是一衆生。換句話說，此即法法無礙。因爲一切衆生，皆因緣生法，法屬因緣，故無自性。以法法皆無自性，故各各無礙。一切衆生不礙于一，一衆生複不礙于一切，一切衆生複不礙于一切衆生。猶如一室千燈，千燈之明不礙同是一明，一明不礙千燈之明曆然，燈燈之明各各互不相礙。如是無礙，是名種子。
文殊師利菩薩白佛言，世尊！雲何一切衆生皆一衆生，名爲種性呢？
佛告文殊師利菩薩言，一切衆生，皆是一相……。所謂一相者，無相也。諸法無相，即是實相，實相即是法性。諸法性空，故畢竟不生，離諸名字相。不一不異，故曰一異不可得。即此一相，即此空性，是名種性也。
「文殊師利。貪欲是不動相。世尊。雲何是事名不動相。佛言文殊師利。貪欲是不動相。安住法性中以不住故。是貪欲不可得性常離故。是名不動相。文殊師利。瞋恚是金剛。世尊。雲何是事名爲金剛。文殊師利。瞋恚不可斷不可壞。亦如金剛。不可斷不可壞。一切法亦如是不可斷不可壞。諸法本不決定故。是名如金剛。文殊師利。愚癡是智慧性。世尊。雲何是事名智慧性。文殊師利。一切法離智慧亦離愚癡。譬如虛空無有智慧亦無愚癡一切法亦如是。無有智慧亦無愚癡。智慧愚癡智可知法。從本已來俱寂滅故。是名愚癡智慧處。」
佛告文殊菩薩言，貪欲是不動相。所謂不動相者，即虛空相也。唯有虛空相，不生不滅，不來不去，方爲不動相也。
文殊師利菩薩問曰，雲何貪欲是不動相？
佛言，因爲貪欲安住于法性中故。諸法性空，貪欲性空，所以不動。貪欲性空，無所住止，所以不動。貪欲性空，是不可得性，常離一切生滅來去諸相，所以不動也。
佛告文殊師利菩薩，瞋恚是金剛。
文殊菩薩問曰，世尊！雲何瞋恚是金剛？
佛言，瞋恚緣起性空，以性空故，不可斷不可壞。太阿雖利，不斬虛空也。吾人望空揮劍，虛空不斷不壞。瞋恚亦複如是，以性空故，所以不斷不壞。一切法亦如是，不可斷不可壞。因爲一切法，等同虛空，無有決定相故，所以不可斷不可壞。以如是故，所以說一切法皆如金剛。
佛告文殊菩薩言，愚癡是智慧性。何故愚癡是智慧性？因爲若離執著，愚癡性空，智慧性空。二者原是一相，故曰愚癡是智慧性。
文殊菩薩問曰，世尊！雲何愚癡是智慧性？
佛言，一切諸法，皆離自性，無有分別，所以愚癡性即智慧性。智慧亦離自性，以無自性故，所以愚癡是智慧性。愚癡譬如虛空。無有智慧，亦無愚癡，乃至一切法亦複如是。一切諸法，如空花相，無有自性。所以無有智慧，亦無愚癡。智慧愚癡，一性無性，如是之法，唯智者可知。唯智者能知，一切法從本以來，悉寂滅相也。
「文殊師利。色陰是不動處。世尊。雲何是事名不動處。文殊師利。如天帝之幢深根安固不可動搖。一切法亦如是。以不住法故安住法性中。是法無來處無去處無取無舍。安住無住處故。是故色名不動相。文殊師利。受陰是滅性。世尊。雲何是事名爲滅性。文殊師利。一切諸受相性常寂滅故。諸受非內外。非東方非南西北方四維上下來。何以故。若樂受在內一切衆生常應受樂。若苦受在內一切衆生常應受苦。若不苦不樂受在內一切衆生應受不苦不樂。文殊師利。今一切諸受實不在內不在外。不在兩中間。不在東方南西北方四維上下。是故一切諸受如草木瓦石。畢竟不生不滅無相。是故受名寂滅相。文殊師利。想陰是種性。世尊。雲何是事名爲種性。文殊師利。是想皆憶想分別起從虛妄中生。如空拳如野馬。本性自離。是故想陰名種性。文殊師利。行陰是種性。世尊。雲何是事名爲種性。文殊師利。一切諸行離數無數入平等數。譬如芭蕉畢竟無實本性自爾。一切法亦如是。無名字無性故。是故行陰名爲種性。文殊師利。識陰是種性。世尊。雲何是事名爲種性。文殊師利。是識如幻無實無起無生。空無相無性。如五指塗空空無相現。是故識陰名爲種性。」
佛告文殊師利菩薩言，色陰不生不滅不來不去，是不動處。文殊菩薩白佛言，世尊！雲何色陰是不動處？
世尊先以喻明，後依法說。佛言，如天帝之幢，深根安固不可動搖也。幢者矗立之高柱，上以種種莊嚴，用以指揮部衆，並製伏魔軍者也。天帝之幢，深根牢固不可動搖也。此用喻色陰不生不滅不來不去，不可動也。
以下便是法說。一切法亦如是，此即說明非僅色陰不動，一切法亦複不動也。以不住法故，安住法性中，此即說明法性等虛空，一切無住也。安住法性中者，安住于畢竟空中也。
如是之法，空寂無相，故無來無去，無取無舍。安住無住處者，即安住于虛空性中也。以如是故，色陰名不動相。
佛告文殊師利菩薩，受陰是滅性。滅性者，隨緣而現之法，本來寂滅也。
文殊師利菩薩問曰，世尊！雲何受陰是滅性？
佛言，一切諸受相，無性爲性，性常寂滅故。
諸受非內外(似應爲非內非外)，非東方、非南西北方四維上下所來之受也。
內者六根也，此受不從內六根而來。外者六塵也，此受非從外六塵而來。乃至不從東南西北、四維上下方而來。當知此受，無所從來也，只是衆緣假合而有也。
何以故？若樂受在內，一切衆生常應受樂。
受有叁種，即苦受、樂受、不苦不樂受。假使樂受在內六根，六根既有樂受，應是常受其樂。外界有樂因緣，六根亦樂；外界無樂因緣，六根依然亦受樂。何以故？樂受在內六根故。假使六根自有樂受不假外緣，然則雲何爲樂「受」？
今觀世間，外界有樂因緣，六根便有樂受；無樂因緣，六根則無樂受。以是觀之，似是樂受在外六塵。那樣亦不對。若樂受在外六塵，應是外六塵受樂，何關于我？既然無關于我，何得謂我有樂…
《諸法無行經淺解 解經文 卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…