..续本文上一页，诸忆念性离故，是名正念。忆念者，取相忆想也。若妄取假相，则有三缘，怨缘、亲缘、中缘。由三缘而生三受，苦受、乐受、舍受。由三受而生三毒，贪瞋痴。由三毒而造十恶业。由恶业因缘，受诸苦报。故佛说想有大过，应灭之。所谓灭之者，即心无所住也，即不取于相，如如不动也。如此则为正念。故曰无所忆念，诸忆念性离故，是名正念。忆念性离者，言忆念妄取假相而有，无有实性也。
见一切法性常定，以不散不缘不可得故，是名正定。一切法性空寂，故曰常定。法性空寂无分别，故曰不散。法性空寂，无能缘所缘，故曰不缘。法性空寂，无所有，故曰不可得。于此可知，若人彻证法性，方得正定。此定即名首楞严定，亦名金刚定，亦名师子吼定，亦名般若波罗蜜，亦名佛性。
佛依第一义说八圣道已，最后告文殊师利菩萨言，行者应如是观八圣道分也。
「文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观五根。佛告文殊师利。若行者信一切法毕竟不生。从本已来常自尔故。是名信根。于一切法中心无所住远近相离故。是名精进根。于一切法无所忆念。缘性离故不系念于缘。是名念根。于一切法无所思惟。二法不可得故。是名定根。见一切法常空离于生相。是名慧根。文殊师利。行者应如是观五根。」
文殊师利菩萨复问佛，云何应观五根？五根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。
佛言，若行者信一切法毕竟不生，从本已来常自尔故，是名信根。一切法性空故，所以毕竟不生。一切法从本已来，法尔不生也。
于一切法中，心无所住。远近相离者，离一切诸相也。换句话说，心无所住，不取于相，是之名精进根也。
于一切法无所忆念，不分别能缘所缘，不系念于攀缘，是则名为念根。
于一切法无所思惟。思惟者，取相分别，取于二法也。故曰于一切法无所思惟，二法不可得故，是名定根。因为不取于相，则如如不动。无有二法，则始终一相，无有动摇，故名定根。
见一切法常空，离于生相。了达于空相，即名为菩提。故见一切法常空，即真空慧也。离于生相，入无生法忍也。若能了达于空相，得无生法忍，是名慧根也。
文殊师利！行者应以清净法性，如是观五根也。
「文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观七菩提分。佛言。文殊师利。行者能见一切法无忆念。是名念菩提分。若一切法若善若不善若无记。不可选择不可得。无决定故。是名择菩提分。若不取一切三界相。善坏三界故。是名精进菩提分。若一切有为法中不生喜相。善坏有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除却其心。缘相不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修坏相故。是名定菩提分。若于一切法无所依止不贪不着。不见一切法故得舍心。是名舍菩提分。文殊师利。行者应如是观七菩提分。」
文殊师利菩萨复问佛，云何观七菩提分？七菩提分者，念菩提分、择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、除菩提分、定菩提分、舍菩提分。菩提于果名觉，然此七分但是觉因，故名七菩提分，分字即是因义也。八正是见道位摄，七菩提分是修道位摄。故经中先说八圣道，次说七菩提分。如此说者，是顺修次第也。一般说七觉八正者，非是修次第也，乃依数字次第而说，如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，接着说七菩提分、八圣道分。
若行者能见一切法无忆念，名念菩提分。义如前释，不重出。
若一切法，善、恶、无记等三性，不予选择。因为善、恶、无记三性，不可得无决定相故，是名择法菩提分。因为一切法性清净，故诸法以无性为性。无性故能随缘现善恶无记。既然法随缘而现，故知善恶无记诸法本无自性。故无性即是随缘，随缘即是无性。所以智者于无性不着于无，因为无性能随缘，随缘而有故。于随缘之法不着于有，因为随缘即是无性故。于是无性随缘，随缘无性，此法不纵不横不二不别，非一非异，真是不可思议。此法不可得，无有决定。如实知是法证是法，即名阿耨多罗三藐三菩提。发心求此法者，即名发阿耨多罗三藐三菩提心。行者如是发心，名择法菩提分。
若不取一切三界相，善坏三界相故。云何坏三界相？以三界如空花故。是名精进菩提分。于此可知，真精进者，心无所得也，心无所住也，不取于相如如不动也。
若一切有为法中不生喜相，善坏有喜相故，是名喜菩提分。有为法有三相，谓生、住、灭。于生住灭，无喜无不喜，如实知三世平等无分别故。如是恬然安静，是名喜菩提分。
若一切法中，除却其心，缘相不可得故，是名除菩提分。心为能缘，法为所缘。然诸法性空，毕竟无有，故曰缘相不可得。法本是无，皆由心现。自心现法，还染自心。经云心生则法生，是言法由心现也。法生则心生，是言自心现法，还染自心也。故知若心不生，法本清净。以是之故，智者除心不除法，愚夫除法不除心。除法不除心者，如狗逐块，舍本逐末也。若人除心不除法，是名除菩提分。
若一切法不可得，善修坏一切相，知一切相如空花幻影。如是心不随相转，是名定菩提分。
若于一切法无所依止，须知毕竟空中，依止处不可得故。于是于一切境，不贪不着。亦复不见一切法相，知一切法性空，无有真实，自然于一切法不贪不着。因而得清净心得舍心，是名舍菩提分也。
佛告文殊菩萨言，行者应如是观七菩提分也。
「若行者。能如是见四圣谛四念处八圣道分五根七菩提分。我说是人名为已得度者。到于彼岸。出在陆地无畏之处。已离重檐除诸尘垢。是人名为无所有者无所忧者无所受者。是名阿罗汉。是名沙门。是名婆罗门。是名比丘。是名澡浴洁净者。是名智者是名解者。是名闻者。是名佛子。是名释子。是名破刺棘者。是名却关键者。是名已度堑者。是名出欲求者。是名开门扇者。是名贤圣胜相者。」
若行者能以法性清净见四圣谛、四念处、八圣道分、五根、七菩提分，我说是人已得度者，已度生死流也。到于彼岸，已至涅槃彼岸也。
出在陆地者，已离生死苦海，至无怖畏之处也。
已离重檐(担)。重担者，烦恼业也。烦恼业逼迫众生，令众生落入生死，犹如重担。除诸尘垢，已除客尘烦恼也。
是人名为无所有者，无所有者，无所着也；无所忧、无所受者。是名阿罗汉。是名沙门，沙门者，出家人之通称也。
是名婆罗门，是名比丘，是名澡浴洁净者。是言此人已解脱一切尘垢烦恼也。
是名智慧者，是名解脱者，是名已闻佛法者。是名佛子，佛子者，菩萨也。是名释子，释子者，释迦牟尼佛弟子也。
是名破刺棘者，生死牢笼如刺棘也。是名却生死关键者，破生死之关钥也。是名已度坑堑者。是名出欲求者，不贪求三有也。是名开解脱门者。是名贤圣胜相者，贤圣相者，即清净相也。
「文殊师利。若有比丘成就如是法者。于天人世间名为福田应受供养。文殊师利是比丘若欲不虚食国中施者。破坏魔网者。欲度生死海者。欲得涅槃者。欲脱一切苦恼者。欲为一切天人世间作福田者。应当勤修习如是之法。说是法时三万二千诸天得诸法实相。各以天曼陀罗华而散佛上。白言。世尊。若人得闻如是之法。是人名为善出家者。何况信受读诵如所说行。世尊。若有须臾闻是法者。是则名为无增上慢。」
佛告文殊师利菩萨，若有比丘成就如是等法，名为世间福田，应受供养。若比丘欲不虚食国中布施者，乃至欲为一切天人世间作福田者，应勤修习如是之法。
说是法时，三万二千诸天，得诸法实相。因为佛说如是之法，即诸法实相也，故诸天闻后，即得诸法实相。
诸天以天曼陀罗华散佛。曼陀罗花，译为圆花、适意花。
诸天并白佛言，世尊！若有人得闻如是之法，是名善出家者。以是人得闻清净法性，不虚出家也。何况信受奉行读诵，并如佛所教而行呢？其功德更是无量了。
世尊！若有须臾闻是法者，是则名为无增上慢。须臾是短时间，一日一夜有三十须臾。
闻是法者，此处之闻有闻慧之义。闻慧者，闻其教而信解其义也。若有人须臾闻法而信解其义，是人则无增上慢也。
增上慢人，未得言得、未证言证也。此人若明法性空寂，无法可得，无法可证，则除其有所得心。若除有所得心，则无增上慢矣。
「尔时文殊师利法王子白佛言。惟愿世尊。当说陀罗尼。以是陀罗尼故。令诸菩萨得无碍辩才。于诸音声无所怖畏。能令诸法皆作佛法。又信解诸法皆是一相。佛告文殊师利。汝今谛听。当为汝说不动种性法门。诸菩萨得入是法门者。能以智慧光明照一切法。疾得无生法忍。文殊师利白佛言。世尊。云何名不动处种性法门。佛告文殊师利。一切众生其心皆一。是名种性。世尊。云何是事名为种性。佛告文殊师利。一切众生皆无有心。缘性不可得故。是名种性。文殊师利。一切众生皆同一量。是名种子。世尊。云何是事名为种性。佛言。一切众生皆如虚空量终归无障碍。是名种子。文殊师利。一切众生皆是一众生。是名种子。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。一切众生皆是一相。毕竟不生离诸名字。一异不可得故。是名种性。」
尔时文殊师利菩萨白佛言，唯愿世尊说陀罗尼。陀罗尼译为总持，总持者能持能遮也。能持者，持善法不失。能遮者，遮止恶法令不起。陀罗尼者，有如是力用也。陀罗尼有四种，一、法陀罗尼。于佛之教法，持而不忘也。二、义陀罗尼。于诸法之义理，总持不忘。三、咒陀罗尼。于秘密神咒，总持不失。四、忍陀罗尼。安住于实相法，以无分别智知一切法，总持不失，以陀罗尼有总持力用，故曰令诸菩萨得无碍辩才。
于诸音声无所怖畏。…
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