..續本文上一頁，諸憶念性離故，是名正念。憶念者，取相憶想也。若妄取假相，則有叁緣，怨緣、親緣、中緣。由叁緣而生叁受，苦受、樂受、舍受。由叁受而生叁毒，貪瞋癡。由叁毒而造十惡業。由惡業因緣，受諸苦報。故佛說想有大過，應滅之。所謂滅之者，即心無所住也，即不取于相，如如不動也。如此則爲正念。故曰無所憶念，諸憶念性離故，是名正念。憶念性離者，言憶念妄取假相而有，無有實性也。
見一切法性常定，以不散不緣不可得故，是名正定。一切法性空寂，故曰常定。法性空寂無分別，故曰不散。法性空寂，無能緣所緣，故曰不緣。法性空寂，無所有，故曰不可得。于此可知，若人徹證法性，方得正定。此定即名首楞嚴定，亦名金剛定，亦名師子吼定，亦名般若波羅蜜，亦名佛性。
佛依第一義說八聖道已，最後告文殊師利菩薩言，行者應如是觀八聖道分也。
「文殊師利複白佛言。世尊。行者雲何應觀五根。佛告文殊師利。若行者信一切法畢竟不生。從本已來常自爾故。是名信根。于一切法中心無所住遠近相離故。是名精進根。于一切法無所憶念。緣性離故不系念于緣。是名念根。于一切法無所思惟。二法不可得故。是名定根。見一切法常空離于生相。是名慧根。文殊師利。行者應如是觀五根。」
文殊師利菩薩複問佛，雲何應觀五根？五根者，信根、精進根、念根、定根、慧根也。
佛言，若行者信一切法畢竟不生，從本已來常自爾故，是名信根。一切法性空故，所以畢竟不生。一切法從本已來，法爾不生也。
于一切法中，心無所住。遠近相離者，離一切諸相也。換句話說，心無所住，不取于相，是之名精進根也。
于一切法無所憶念，不分別能緣所緣，不系念于攀緣，是則名爲念根。
于一切法無所思惟。思惟者，取相分別，取于二法也。故曰于一切法無所思惟，二法不可得故，是名定根。因爲不取于相，則如如不動。無有二法，則始終一相，無有動搖，故名定根。
見一切法常空，離于生相。了達于空相，即名爲菩提。故見一切法常空，即真空慧也。離于生相，入無生法忍也。若能了達于空相，得無生法忍，是名慧根也。
文殊師利！行者應以清淨法性，如是觀五根也。
「文殊師利複白佛言。世尊。行者雲何應觀七菩提分。佛言。文殊師利。行者能見一切法無憶念。是名念菩提分。若一切法若善若不善若無記。不可選擇不可得。無決定故。是名擇菩提分。若不取一切叁界相。善壞叁界故。是名精進菩提分。若一切有爲法中不生喜相。善壞有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除卻其心。緣相不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修壞相故。是名定菩提分。若于一切法無所依止不貪不著。不見一切法故得舍心。是名舍菩提分。文殊師利。行者應如是觀七菩提分。」
文殊師利菩薩複問佛，雲何觀七菩提分？七菩提分者，念菩提分、擇法菩提分、精進菩提分、喜菩提分、除菩提分、定菩提分、舍菩提分。菩提于果名覺，然此七分但是覺因，故名七菩提分，分字即是因義也。八正是見道位攝，七菩提分是修道位攝。故經中先說八聖道，次說七菩提分。如此說者，是順修次第也。一般說七覺八正者，非是修次第也，乃依數字次第而說，如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，接著說七菩提分、八聖道分。
若行者能見一切法無憶念，名念菩提分。義如前釋，不重出。
若一切法，善、惡、無記等叁性，不予選擇。因爲善、惡、無記叁性，不可得無決定相故，是名擇法菩提分。因爲一切法性清淨，故諸法以無性爲性。無性故能隨緣現善惡無記。既然法隨緣而現，故知善惡無記諸法本無自性。故無性即是隨緣，隨緣即是無性。所以智者于無性不著于無，因爲無性能隨緣，隨緣而有故。于隨緣之法不著于有，因爲隨緣即是無性故。于是無性隨緣，隨緣無性，此法不縱不橫不二不別，非一非異，真是不可思議。此法不可得，無有決定。如實知是法證是法，即名阿耨多羅叁藐叁菩提。發心求此法者，即名發阿耨多羅叁藐叁菩提心。行者如是發心，名擇法菩提分。
若不取一切叁界相，善壞叁界相故。雲何壞叁界相？以叁界如空花故。是名精進菩提分。于此可知，真精進者，心無所得也，心無所住也，不取于相如如不動也。
若一切有爲法中不生喜相，善壞有喜相故，是名喜菩提分。有爲法有叁相，謂生、住、滅。于生住滅，無喜無不喜，如實知叁世平等無分別故。如是恬然安靜，是名喜菩提分。
若一切法中，除卻其心，緣相不可得故，是名除菩提分。心爲能緣，法爲所緣。然諸法性空，畢竟無有，故曰緣相不可得。法本是無，皆由心現。自心現法，還染自心。經雲心生則法生，是言法由心現也。法生則心生，是言自心現法，還染自心也。故知若心不生，法本清淨。以是之故，智者除心不除法，愚夫除法不除心。除法不除心者，如狗逐塊，舍本逐末也。若人除心不除法，是名除菩提分。
若一切法不可得，善修壞一切相，知一切相如空花幻影。如是心不隨相轉，是名定菩提分。
若于一切法無所依止，須知畢竟空中，依止處不可得故。于是于一切境，不貪不著。亦複不見一切法相，知一切法性空，無有真實，自然于一切法不貪不著。因而得清淨心得舍心，是名舍菩提分也。
佛告文殊菩薩言，行者應如是觀七菩提分也。
「若行者。能如是見四聖谛四念處八聖道分五根七菩提分。我說是人名爲已得度者。到于彼岸。出在陸地無畏之處。已離重檐除諸塵垢。是人名爲無所有者無所憂者無所受者。是名阿羅漢。是名沙門。是名婆羅門。是名比丘。是名澡浴潔淨者。是名智者是名解者。是名聞者。是名佛子。是名釋子。是名破刺棘者。是名卻關鍵者。是名已度塹者。是名出欲求者。是名開門扇者。是名賢聖勝相者。」
若行者能以法性清淨見四聖谛、四念處、八聖道分、五根、七菩提分，我說是人已得度者，已度生死流也。到于彼岸，已至涅槃彼岸也。
出在陸地者，已離生死苦海，至無怖畏之處也。
已離重檐(擔)。重擔者，煩惱業也。煩惱業逼迫衆生，令衆生落入生死，猶如重擔。除諸塵垢，已除客塵煩惱也。
是人名爲無所有者，無所有者，無所著也；無所憂、無所受者。是名阿羅漢。是名沙門，沙門者，出家人之通稱也。
是名婆羅門，是名比丘，是名澡浴潔淨者。是言此人已解脫一切塵垢煩惱也。
是名智慧者，是名解脫者，是名已聞佛法者。是名佛子，佛子者，菩薩也。是名釋子，釋子者，釋迦牟尼佛弟子也。
是名破刺棘者，生死牢籠如刺棘也。是名卻生死關鍵者，破生死之關鑰也。是名已度坑塹者。是名出欲求者，不貪求叁有也。是名開解脫門者。是名賢聖勝相者，賢聖相者，即清淨相也。
「文殊師利。若有比丘成就如是法者。于天人世間名爲福田應受供養。文殊師利是比丘若欲不虛食國中施者。破壞魔網者。欲度生死海者。欲得涅槃者。欲脫一切苦惱者。欲爲一切天人世間作福田者。應當勤修習如是之法。說是法時叁萬二千諸天得諸法實相。各以天曼陀羅華而散佛上。白言。世尊。若人得聞如是之法。是人名爲善出家者。何況信受讀誦如所說行。世尊。若有須臾聞是法者。是則名爲無增上慢。」
佛告文殊師利菩薩，若有比丘成就如是等法，名爲世間福田，應受供養。若比丘欲不虛食國中布施者，乃至欲爲一切天人世間作福田者，應勤修習如是之法。
說是法時，叁萬二千諸天，得諸法實相。因爲佛說如是之法，即諸法實相也，故諸天聞後，即得諸法實相。
諸天以天曼陀羅華散佛。曼陀羅花，譯爲圓花、適意花。
諸天並白佛言，世尊！若有人得聞如是之法，是名善出家者。以是人得聞清淨法性，不虛出家也。何況信受奉行讀誦，並如佛所教而行呢？其功德更是無量了。
世尊！若有須臾聞是法者，是則名爲無增上慢。須臾是短時間，一日一夜有叁十須臾。
聞是法者，此處之聞有聞慧之義。聞慧者，聞其教而信解其義也。若有人須臾聞法而信解其義，是人則無增上慢也。
增上慢人，未得言得、未證言證也。此人若明法性空寂，無法可得，無法可證，則除其有所得心。若除有所得心，則無增上慢矣。
「爾時文殊師利法王子白佛言。惟願世尊。當說陀羅尼。以是陀羅尼故。令諸菩薩得無礙辯才。于諸音聲無所怖畏。能令諸法皆作佛法。又信解諸法皆是一相。佛告文殊師利。汝今谛聽。當爲汝說不動種性法門。諸菩薩得入是法門者。能以智慧光明照一切法。疾得無生法忍。文殊師利白佛言。世尊。雲何名不動處種性法門。佛告文殊師利。一切衆生其心皆一。是名種性。世尊。雲何是事名爲種性。佛告文殊師利。一切衆生皆無有心。緣性不可得故。是名種性。文殊師利。一切衆生皆同一量。是名種子。世尊。雲何是事名爲種性。佛言。一切衆生皆如虛空量終歸無障礙。是名種子。文殊師利。一切衆生皆是一衆生。是名種子。世尊。雲何是事名爲種性。文殊師利。一切衆生皆是一相。畢竟不生離諸名字。一異不可得故。是名種性。」
爾時文殊師利菩薩白佛言，唯願世尊說陀羅尼。陀羅尼譯爲總持，總持者能持能遮也。能持者，持善法不失。能遮者，遮止惡法令不起。陀羅尼者，有如是力用也。陀羅尼有四種，一、法陀羅尼。于佛之教法，持而不忘也。二、義陀羅尼。于諸法之義理，總持不忘。叁、咒陀羅尼。于秘密神咒，總持不失。四、忍陀羅尼。安住于實相法，以無分別智知一切法，總持不失，以陀羅尼有總持力用，故曰令諸菩薩得無礙辯才。
于諸音聲無所怖畏。…
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