..续本文上一页所舍。于三界中心无所碍。见一切三界毕竟不生。见一切善不善法虚诳不实如幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是涅槃性。瞋恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。文殊师利。长老须菩提。知如是法故不来礼佛足。须菩提尚不得自身。何况得如来身。不得自身而得如来身者。无有是处。」
尔时文殊师利法王子请问于佛，应怎样观于四谛？佛以洞达法性，而观四圣谛回答之。
见一切法无生，是直接洞达苦性也。若知苦性，是谓知苦。所以若知苦无生，是名苦谛，因为彻底见苦性故。
一切法性无生，故无集无起。「集」性本空，无有一法和合集起。若如是见者，是洞见集性，故名断集。
一切法毕竟灭相者，一切法性毕竟空相也。若见灭性毕竟空，是名证灭。
一切法性毕竟空无所有，不二不别。如是见者，是名修道，以见于性故。
总之，观四谛者，应见其性也。见性之人，见一切法如实空也。故大乘人不如小乘。不以知于三界内受五受阴是知苦。不以无明行爱取有，能出生能招感，若断如是等法是为断集。不以证于寂灭相，是为证灭；因为诸法本来寂灭，非是待证而后方有寂灭也。不以修于出离法，求证涅槃法而为修道。
所以大乘人，以明心见性，观于四谛也。
佛称文殊师利菩萨言，若人如实见法性而观四圣谛，便不会分别此法善，此法不善。此法应见，此法应断，此法应证，此法应修。所谓苦应见，集应断，灭应证，道应修。因为于法性中，一切法皆空，无苦集灭道故。所以不见有苦应知，有集应断，有灭应证，有道应修。
故经文曰，所以者何？因为凡夫所行贪瞋痴，于法性中皆无自性。修道之行者，见如是等法皆空，皆无生，皆无所有，不可分别。一切诸法，但积集虚妄而假有。
行者如是见已，尔时于一切诸法，便无所取无所舍。行者便知三界如空花，于是于三界中，心无所罣碍。如实见一切法，一切欲界色界无色界，毕竟不生。见一切善与不善法，皆是因缘幻现，无有自性，虚诳不实。皆如幻化，如梦中所见，觉后而实无。如影之随形，无有自性。如山呼响，无有实事。如阳焰一般，痴鹿见之，以为是水，而实无水事。
行者如是见已，便见一切法实性。一切法实性，皆悉一性，所谓无性。即此无性，随缘幻现一切法。一切法随缘现，故知一切法悉无自性。以法无自性，故知一切法皆假。假法非实，故知一切法毕竟空。以一切法空故，是知诸法一相。即此一相，名为诸法实相。如《维摩经》云，观身实相，观佛亦然。即是此种道理也。
行者如是见实相已，故知贪瞋痴性即涅槃性。若见一切法性如是皆空，便于一切众生之中，不生憎爱了。所以者何？如是行者，于法无所得。当然更不能于法中，生爱生憎了。因为一切法皆空，无有生爱生憎处故。
行者如此，安住虚空心中，不见一切法。乃至不见佛、不见法、不见僧。这样不见一切法，即见实相，即见法性。见法性故，于一切法中便不生疑。不生疑故，则不受一切法。
云何不受一切法？于一切法中知如实空义，不妄起贪瞋痴，是不受一切法也。若执一切法实有，而生贪瞋痴，便是受一切法了。不受一切法故，则一切法虚妄相，便自寂灭。
佛告文殊师利菩萨言，长者须菩提，如实知法性空故，不见有佛、有法、有僧故，所以不来礼佛足。
须菩提是大阿罗汉，于佛弟子中，解空第一。以达如实空故，所以不来礼佛足。
佛言，须菩提尚不得自身，何况得如来身？因为须菩提身、如来身，同一空相，不可得故。若不得自身，而得如来身者，无有是处。
「文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观四念处。佛告文殊师利。当来世有比丘如是说。观内身处若观不净是身念处。观乐皆苦是受念处。观心生灭性是心念处。观坏和合相但得法相是法念处。文殊师利白佛言。世尊今云何真观四念处。佛言。止止文殊师利。不须问也。如来随宜说法难可得解。文殊师利言。世尊。愍念众生故愿必为说。佛告文殊师利。若行者见身如虚空是为身念处。若行者见受不得内外两间是为受念处。若行者知心唯有名字。是为心念处。若行者不得善法不得不善法。是为法念处。文殊师利。应如是观四念处。」
文殊师利菩萨白佛言，行者观四圣谛如此，然则怎样观四念处呢？四念处者，身念处、受念处、心念处、法念处也。佛先以世谛回答如下。
佛言将来世，有比丘应如是说，观内根身处，皆是不净物，是身念处。
四念处是三十七道品之初，四念处者行人起慧观也。三十七道品包括，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。念处、正勤、如意足、根、力，此五是方便道。八圣道是见道，七菩提分是修道。四念处有观次第，凡夫之人，男贪女色，女贪男色，于是生种种烦恼，因是之故，先观身不净。众生既然乐着于色，乃贪其受以为乐，故次观受是苦。推求其所以受乐者，乃心识贪着，故次观心无常。更进一步推求，是谁主使此心识？发现是「我」主使，故次观法无我。
如是次第，是顺世谛说，非依第一义谛说。佛今依世谛，回答文殊菩萨。
观乐受皆是苦，是名受念处。观此心识生灭无常，是名心念处。观坏和合相，因为诸法因缘和合，皆是假相，故曰坏和合相。但得如幻之法相，不得实性，是名法念处。
文殊师利菩萨见佛不以第一义答，于是进一步问佛。世尊！我今问者，云何是以真谛观四念处也。
佛马上阻止说，止！止！不须问。如来为度智浅之众生，随宜而为说法。若说第一义谛，彼等难可得解也。
于是文殊菩萨恳求说，愿世尊为愍念众生故，一定要为解说也。佛受请后，于是依第一义谛为文殊师利菩萨解说之。
若行者见身如虚空，是为身念处。《心经》云照见五阴皆空，以照见五阴皆空故，是以见身如虚空也。
若行者见受，不得内外两间，是为受念处。不得内者，是眼耳鼻舌身意六根空也。不得外者，是色声香味触法六尘空也。不得两间者，是六识空也。根尘识此三，和合为触，因触而有受。今根尘识皆不可得，故受性即空。如是见者，是为受念处也。
若行者知心唯有名字，是为心念处。此心非是肉团，而是一种灵觉，假名为心耳。此之灵觉，不得谓有，不得谓无。若谓其有，却是体虚而清净。若谓其无，却是灵明不昧横遍竖穷。故十方追寻，觅心了不可得。所谓心者，只是假名而已。若如是知者，是为心念处。
若行者不得善，不得恶，观一切法不可得，是为法念处。
文殊师利，若真观四念处者，应如是观也。
「文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观八圣道分。佛告文殊师利。若行者见一切法平等无二无分别。是名正见。见一切法无思惟无分别。以是见故是名正思惟。见一切法无言说相。善修语言平等相故。是名正语。见一切法不作相作者不可得故。是名正业。不分别正命邪命。善修习平等命故。是名正命。不发不起一切法。以无所行故。是名正精进。于一切法无所忆念。诸忆念性离故。是名正念。见一切法性常定以不散不缘不可得故。是名正定。文殊师利。行者应如是观八圣道分。」
文殊师利菩萨复白佛言，云何观八圣道分？八圣道又名八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛道虽广，要唯八正，故八正道通摄一切行。大小乘修行，皆以八正道为通途。
佛言，若行者见一切法平等，无二无分别是名正见。如是乃见法性也。法性清净平等，无二无别。故易言之，见法性者为正见也。若见法有高下，有二有别，皆邪见也。
见一切法无思惟无分别，是名正思惟。无思惟无分别，是离心缘相也。心缘相者，由攀缘六尘生。六尘约为二法，即相与名。一切法性本清净，无相无名。众生心妄起攀缘，取着假相为实。复因假相而立假名，由假相假名而生妄想。由妄想故，生烦恼起斗诤。故知心缘相者妄想也，非正思惟。故曰正思惟者，无思惟无分别。
见一切法无言说相，善修语言平等相故，是名正语。语言平等相者，离四种语言。即离妄语、恶口、绮语、两舌。若有言说，离此口四过，则所说清净。清净功德，无诤论相，故曰无言说相。如是言说，平等如如，故曰善修语言平等相。这样便是正语了。
见一切法不作相，作者不可得故，是名正业。业者造作也，起也，生也。然一切法无生、无起、无有造作。所谓罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。故业者众生虚妄造作，若众生心不虚妄造作，则业性本空，故曰作者不可得。作者不可得者，言罪报性实空也，故知众生皆是虚妄造业、虚妄受报。若能觉悟法性清净，无起无作，则证一切法皆空了。所以永嘉大师说，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。若如是见，是名正业。
不分别正命邪命，善修习平等命，是名正命。正命邪命，皆因缘生法。因缘生法无有自性，法无自性，平等如如。如是见者，是见法性，见法性者，乃得正命。
不发不起，以无所行，是名正精进。若有发起精进，皆是造作行。造作行者，有能有所。以能取心，取所取境，此皆虚妄，非是正精进。若人离能离所，不发不起，无有造作，是为正精进。因为取能发、能起、能行者，皆我相也。取所发、所起、所行者，皆人相、众生相、寿命相也。取着四相，体皆三毒，岂为正精进哉？
于一切法，无所忆念…
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