..续本文上一页。若人不欲起是微细罪业者。于彼菩萨不应起于恶心。菩萨诸所行道皆当信解。不应起于瞋恨之心。应作是念。我不能善知他人心。众生所行是亦难知。」
后时有威仪比丘，见净威仪法师依旧入他家广行教化。其弟子等，亦毁失不入聚落之常仪，而仍恢复入聚落之事。于是有威仪比丘，复生不净之恶心。心中暗想，这些比丘，破戒毁戒，怎么会有菩提呢？
于是便告诉大家说，这些比丘，所行杂秽，距离佛道甚远。
有威仪比丘，因为起如是恶念，造如是恶业故，命终后堕阿鼻地狱。九百千亿劫，受诸苦恼。从地狱出，六十三万世，常遭受诽谤。后作比丘三十二万世，以所行恶业因缘，舍戒返俗。又以余罪业因缘，虽于净明佛所出家入道，殷勤精进，千万亿岁，乃至不得柔顺法忍，无量千万世，诸根暗钝。
最后佛告师子游步菩萨言，彼有威仪比丘，即我身是。因我起如是不净心，以致长劫堕入地狱。如果有人不欲造如是微细业，便不应于菩萨起于恶心。于菩萨所行道，皆应信受理解，不应起瞋恨之心。应作是念，因为我不能知他人之心行，所以于菩萨所行，不可以我见心测度。
「善男子。如来见是利故常说是法。是故行者不应平量于人。唯有如来及似如来者。乃能知是。是故行者若欲自护其身慎莫平量于人而相违逆。菩萨若欲修集佛法。常当昼夜勤心专念。深发菩萨心者。不当好求人长短。菩萨若能教三千大千世界中众生令行十善。不如菩萨如一食顷一心静处念一相法门。乃至闻受读诵解说是人福德胜彼甚多。何以故。诸菩萨用是法门能灭一切业障罪。亦于一切众生之中。离憎爱心便能疾得一切种智。」
佛称师子游步菩萨曰，如来见是利故，常如是说法，修行之人，不可以妄自评量于人。唯有如来，及似如来者，乃能知是是或是非。其余之人，皆系以己之所见，非己之所不见。故其是者未必是，所非者未必非。
何为似如来者？十地菩萨望佛为菩萨，望菩萨为佛，灌顶受职，故曰似如来。
所以行者若欲自护其身，不令其身受到恶果报，便慎莫评量于人批评于人，与人发生违逆，乃至生恶心也。
菩萨若欲修集功德智慧，成就阿耨多罗三藐三菩提，常当勤心专念一心不乱，莫生妄想莫生分别心。凡至诚深发菩萨心者，应将护众生，不当好求人之长短也。所谓发菩萨心者，即发度众生之心也。
以下重复称赞一相法门之功德。菩萨纵能教三千大千世界众生，令皆能行于不杀不盗不邪淫、不妄语不恶口不绮语不两舌、不贪不瞋不痴，不如一食之短暂时间，一心静处，念一相法门。一心静处，即息妄令不起也。念一相法门，即体入实相也。乃至听闻受持此一相法门，读诵此一相法门。看文曰读，忆唱曰诵。闻受读诵者，言自利也。
解说此一相法门，此言利他也。释义曰解，宣扬令众普闻曰说。
若人能以此一相法门，自利利他，则此人所得福德，胜过教三千大千世界众生，令皆行十善之福德甚多。
何以故？何故其福德如是殊胜呢？因为菩萨用是一相法门，能灭一切业障罪。同时若能于一切众生中，离憎爱好恶之心，以此功德，便能疾得一切种智。
一切种智者，佛独证之智也。佛具一切智，共于二乘。佛具道种智，共于菩萨。佛具一切种智，不共三乘。所以疾得一切种智者，疾成佛道也。
「尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。如佛所说灭业障罪。云何灭业障罪。佛告文殊师利。若菩萨见一切法性无业无报。则能毕灭业障之罪。又文殊师利。若菩萨见贪欲际即是真际。见瞋恚际即是真际。见愚痴际即是真际。则能毕灭业障之罪。又文殊师利。若菩萨能见一切众生性即是涅槃性。则能毕灭业障之罪。所以者何。若人自有所见即能起业无知无闻。凡夫愚人不知诸法毕竟灭相。故自见其身亦见他人。以是见故便起身口意业。是人妄见忆想分别。作是念。我是贪欲瞋恚愚痴。如是分别故于佛法中出家学道。复作是念。我是持戒修梵行人。我当越度生死。得于涅槃免诸苦恼。是人分别诸法。是善是不善。是应知是应断是应证是应修。所谓苦应见集应断灭应证道应修。而复分别。一切诸行皆悉无常。一切诸行皆悉是苦。一切诸行皆三毒炽然。我当疾舍此有为法。常作如是思惟。于诸行中种种取相而生厌心。」
尔时文殊师利法王子白佛言。佛为法王，称菩萨曰法王子。世尊！怎样能灭业障罪呢？所造之罪业，能障无上佛道，故曰业障罪。
佛告文殊菩萨言，若菩萨如实知见一切法性空，一切法性清净，一切法性实相无相，一切法性平等无分别，所以一切法无有业因，亦无有业果报。皆是众生不如实知诸法一相，不如实知诸法实相，以致虚妄起惑，虚妄造业，虚妄受诸果报。若能离虚妄想，虚妄执着，虚妄受，这样便能毕竟灭一切业障罪了。
再者，菩萨若能如实见贪瞋痴际，即是真际，便能毕竟灭业障罪。
何谓贪瞋痴际？贪瞋痴际者，贪瞋痴性也，贪瞋痴究竟也。贪瞋痴性，贪瞋痴究竟，则是实相。实相一相无相，无有分别。故贪瞋痴际，则非贪瞋痴。
所谓真际者，又曰本际，又曰实际，即真如法性也。真如法性究竟清净，故贪瞋痴际，即是真际。如是则能灭业障之罪。
再者，菩萨若能见一切众生性即是涅槃性，则能毕竟灭业障之罪。众生者生死也。换句话说，若能见生死性即涅槃性，便能毕竟灭业障之罪。须知生死者因缘而有，既然生死属于因缘，故知生死无有自性。无有自性，是无生死。故曰生死无性即涅槃，无性随缘现生死。所以生死性即涅槃性，如是知者，则灭业障之罪。
所以者何？若人自有所见，即能起业。假使有人，自取于相而有所见，便生分别心。由分别心而起惑，由惑而造业，由业因而受业报。
无知无闻凡夫愚人，因为不知诸法毕竟空相(毕竟空相者，实相也)，妄取于相，故自见其身而生我见。见有他人，而起憎爱见。以如是见故，便起身口意十种恶业。以恶业因缘，受诸恶报。
是人妄见人我是非，以妄见而妄忆想分别，于是妄作是念，谓「我」是贪欲瞋恚愚痴。是人不如实知，贪瞋痴性毕竟空也。是人复以妄见分别故，于佛法中出家修道。又作如是执着曰，「我」是持戒修梵行人。是人不知诸法性空，无我无人。不知三毒与持戒梵行，一性平等。是人复谓我当度生死，入于涅槃。不知生死性，即涅槃性。佛出现于世，不为度众生出生死入涅槃。而为度众生，生死涅槃二见而已。
是人以我见心，分别一切法。分别涅槃是善，生死是不善。此应知，此应断，此应证，此应修。所谓苦应知，集应断，灭应证，道应修。不如实知诸法实相，无苦集灭道。
而复虚妄分别，一切行无常，一切行是苦，一切行皆贪瞋痴。此等一切行，皆有为法，我当舍之。不知毕竟空中，诸法性一体清净，无生无灭，无作无止，毕竟诸法无行。以诸法无行故，所以一切无有有为。对有为说有无为，以无有为，亦无无为。有为无为毕竟清净，假名第一义，假名实相，假名中道。作如是觉如是证者，复假名大圆满觉。
是人不如实知，不如实见，不知一切有为法性空。于诸行中，妄自取相而生厌离之心。
「尔时便作是念。见诸行如是。是名见苦恶厌诸行。是名断集分别诸行。见于灭谛即作是念。我今见灭是名证灭。我当修道便至静处念如是法。作是念已摄心定住。是人先得厌心。今得定心故于诸行中心便舍离。而自愧厌不喜不乐。复作是念。我今于一切法中已得解脱更无所作。我身已得阿罗汉道。是人命终之时见受生处。即菩提中心生疑悔。以此疑故命终之后堕大地狱。何以故。是人于无生法中而分别故。」
如是愚人，尔时便作是念，若见诸行无常苦，是名见苦。若厌诸行贪瞋痴，是名断集。分别诸行，便可见于灭谛。我今见灭，便是证灭。为证灭故，我当修道，即至寂静处，念着如是法而修行。于是忆念如是法，摄心住着如是法。如是即是妄执诸法定有也。
是人先于法执为定有，而得厌离心。今复于法中住着，而得定心。不知诸法性空，无可厌离，亦无有所住。此人先厌离后住着，实是颠倒。
彼人认为既得定心，于诸无常苦行中，心便生舍离之念。于无常苦中，自愧自厌，不喜不乐。复起念谓，我今于一切法中，已得解脱。已得解脱者，彼谓已得于常，已得于乐也。更无所作者，自谓所作已办也。不知于诸法毕竟空中，常不可得，无常亦不可得；苦不可得，乐亦不可得。若生有所得心，皆是邪见。
如是痴人堕邪见中，却自谓已得阿罗汉。是人命终之时，见受生处。见受生处者，中阴现前也。此人既见中阴现前，便谓佛说菩提者，无有真实。所谓菩提者，无生法也。此人见有中阴受生处，便谓佛说一切法无生，不为真实。
例如佛世时，有比丘证入四禅，竟自谓已得四果。佛言汝得四禅，非为四果。比丘不信，犹谓已得四果。四果阿罗汉已了分段生死，而此比丘命终后中阴现前，便生恶念，谓佛诳骗。以是因缘，堕地狱中。
今此人命终，见受生处，即于菩提中，心生疑悔。以生疑故，堕大地狱。何故如此？因为此人于无生法中生疑，以有所得心分别有生故。
「尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。今云何应观四圣谛。佛告文殊师利。若行者能见一切法即是无生性。是名见苦。若能见一切法不集不起。是名断集。若能见一切法毕竟灭相。是名证灭。若能见一切法无所有性。是名修道。文殊师利。若行者能如是见四圣谛。是人不作如是分别。是法善是法不善。是法应见是法应断是法应证是法应修。所谓苦应见集应断灭应证道应修。所以者何。凡夫所行贪欲瞋恚愚痴。行者见是法皆空无生无所有不可分别。但积集虚妄。尔时于法无所取无…
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