..續本文上一頁。若人不欲起是微細罪業者。于彼菩薩不應起于惡心。菩薩諸所行道皆當信解。不應起于瞋恨之心。應作是念。我不能善知他人心。衆生所行是亦難知。」
後時有威儀比丘，見淨威儀法師依舊入他家廣行教化。其弟子等，亦毀失不入聚落之常儀，而仍恢複入聚落之事。于是有威儀比丘，複生不淨之惡心。心中暗想，這些比丘，破戒毀戒，怎麼會有菩提呢？
于是便告訴大家說，這些比丘，所行雜穢，距離佛道甚遠。
有威儀比丘，因爲起如是惡念，造如是惡業故，命終後墮阿鼻地獄。九百千億劫，受諸苦惱。從地獄出，六十叁萬世，常遭受誹謗。後作比丘叁十二萬世，以所行惡業因緣，舍戒返俗。又以余罪業因緣，雖于淨明佛所出家入道，殷勤精進，千萬億歲，乃至不得柔順法忍，無量千萬世，諸根暗鈍。
最後佛告師子遊步菩薩言，彼有威儀比丘，即我身是。因我起如是不淨心，以致長劫墮入地獄。如果有人不欲造如是微細業，便不應于菩薩起于惡心。于菩薩所行道，皆應信受理解，不應起瞋恨之心。應作是念，因爲我不能知他人之心行，所以于菩薩所行，不可以我見心測度。
「善男子。如來見是利故常說是法。是故行者不應平量于人。唯有如來及似如來者。乃能知是。是故行者若欲自護其身慎莫平量于人而相違逆。菩薩若欲修集佛法。常當晝夜勤心專念。深發菩薩心者。不當好求人長短。菩薩若能教叁千大千世界中衆生令行十善。不如菩薩如一食頃一心靜處念一相法門。乃至聞受讀誦解說是人福德勝彼甚多。何以故。諸菩薩用是法門能滅一切業障罪。亦于一切衆生之中。離憎愛心便能疾得一切種智。」
佛稱師子遊步菩薩曰，如來見是利故，常如是說法，修行之人，不可以妄自評量于人。唯有如來，及似如來者，乃能知是是或是非。其余之人，皆系以己之所見，非己之所不見。故其是者未必是，所非者未必非。
何爲似如來者？十地菩薩望佛爲菩薩，望菩薩爲佛，灌頂受職，故曰似如來。
所以行者若欲自護其身，不令其身受到惡果報，便慎莫評量于人批評于人，與人發生違逆，乃至生惡心也。
菩薩若欲修集功德智慧，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，常當勤心專念一心不亂，莫生妄想莫生分別心。凡至誠深發菩薩心者，應將護衆生，不當好求人之長短也。所謂發菩薩心者，即發度衆生之心也。
以下重複稱贊一相法門之功德。菩薩縱能教叁千大千世界衆生，令皆能行于不殺不盜不邪淫、不妄語不惡口不绮語不兩舌、不貪不瞋不癡，不如一食之短暫時間，一心靜處，念一相法門。一心靜處，即息妄令不起也。念一相法門，即體入實相也。乃至聽聞受持此一相法門，讀誦此一相法門。看文曰讀，憶唱曰誦。聞受讀誦者，言自利也。
解說此一相法門，此言利他也。釋義曰解，宣揚令衆普聞曰說。
若人能以此一相法門，自利利他，則此人所得福德，勝過教叁千大千世界衆生，令皆行十善之福德甚多。
何以故？何故其福德如是殊勝呢？因爲菩薩用是一相法門，能滅一切業障罪。同時若能于一切衆生中，離憎愛好惡之心，以此功德，便能疾得一切種智。
一切種智者，佛獨證之智也。佛具一切智，共于二乘。佛具道種智，共于菩薩。佛具一切種智，不共叁乘。所以疾得一切種智者，疾成佛道也。
「爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。如佛所說滅業障罪。雲何滅業障罪。佛告文殊師利。若菩薩見一切法性無業無報。則能畢滅業障之罪。又文殊師利。若菩薩見貪欲際即是真際。見瞋恚際即是真際。見愚癡際即是真際。則能畢滅業障之罪。又文殊師利。若菩薩能見一切衆生性即是涅槃性。則能畢滅業障之罪。所以者何。若人自有所見即能起業無知無聞。凡夫愚人不知諸法畢竟滅相。故自見其身亦見他人。以是見故便起身口意業。是人妄見憶想分別。作是念。我是貪欲瞋恚愚癡。如是分別故于佛法中出家學道。複作是念。我是持戒修梵行人。我當越度生死。得于涅槃免諸苦惱。是人分別諸法。是善是不善。是應知是應斷是應證是應修。所謂苦應見集應斷滅應證道應修。而複分別。一切諸行皆悉無常。一切諸行皆悉是苦。一切諸行皆叁毒熾然。我當疾舍此有爲法。常作如是思惟。于諸行中種種取相而生厭心。」
爾時文殊師利法王子白佛言。佛爲法王，稱菩薩曰法王子。世尊！怎樣能滅業障罪呢？所造之罪業，能障無上佛道，故曰業障罪。
佛告文殊菩薩言，若菩薩如實知見一切法性空，一切法性清淨，一切法性實相無相，一切法性平等無分別，所以一切法無有業因，亦無有業果報。皆是衆生不如實知諸法一相，不如實知諸法實相，以致虛妄起惑，虛妄造業，虛妄受諸果報。若能離虛妄想，虛妄執著，虛妄受，這樣便能畢竟滅一切業障罪了。
再者，菩薩若能如實見貪瞋癡際，即是真際，便能畢竟滅業障罪。
何謂貪瞋癡際？貪瞋癡際者，貪瞋癡性也，貪瞋癡究竟也。貪瞋癡性，貪瞋癡究竟，則是實相。實相一相無相，無有分別。故貪瞋癡際，則非貪瞋癡。
所謂真際者，又曰本際，又曰實際，即真如法性也。真如法性究竟清淨，故貪瞋癡際，即是真際。如是則能滅業障之罪。
再者，菩薩若能見一切衆生性即是涅槃性，則能畢竟滅業障之罪。衆生者生死也。換句話說，若能見生死性即涅槃性，便能畢竟滅業障之罪。須知生死者因緣而有，既然生死屬于因緣，故知生死無有自性。無有自性，是無生死。故曰生死無性即涅槃，無性隨緣現生死。所以生死性即涅槃性，如是知者，則滅業障之罪。
所以者何？若人自有所見，即能起業。假使有人，自取于相而有所見，便生分別心。由分別心而起惑，由惑而造業，由業因而受業報。
無知無聞凡夫愚人，因爲不知諸法畢竟空相(畢竟空相者，實相也)，妄取于相，故自見其身而生我見。見有他人，而起憎愛見。以如是見故，便起身口意十種惡業。以惡業因緣，受諸惡報。
是人妄見人我是非，以妄見而妄憶想分別，于是妄作是念，謂「我」是貪欲瞋恚愚癡。是人不如實知，貪瞋癡性畢竟空也。是人複以妄見分別故，于佛法中出家修道。又作如是執著曰，「我」是持戒修梵行人。是人不知諸法性空，無我無人。不知叁毒與持戒梵行，一性平等。是人複謂我當度生死，入于涅槃。不知生死性，即涅槃性。佛出現于世，不爲度衆生出生死入涅槃。而爲度衆生，生死涅槃二見而已。
是人以我見心，分別一切法。分別涅槃是善，生死是不善。此應知，此應斷，此應證，此應修。所謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修。不如實知諸法實相，無苦集滅道。
而複虛妄分別，一切行無常，一切行是苦，一切行皆貪瞋癡。此等一切行，皆有爲法，我當舍之。不知畢竟空中，諸法性一體清淨，無生無滅，無作無止，畢竟諸法無行。以諸法無行故，所以一切無有有爲。對有爲說有無爲，以無有爲，亦無無爲。有爲無爲畢竟清淨，假名第一義，假名實相，假名中道。作如是覺如是證者，複假名大圓滿覺。
是人不如實知，不如實見，不知一切有爲法性空。于諸行中，妄自取相而生厭離之心。
「爾時便作是念。見諸行如是。是名見苦惡厭諸行。是名斷集分別諸行。見于滅谛即作是念。我今見滅是名證滅。我當修道便至靜處念如是法。作是念已攝心定住。是人先得厭心。今得定心故于諸行中心便舍離。而自愧厭不喜不樂。複作是念。我今于一切法中已得解脫更無所作。我身已得阿羅漢道。是人命終之時見受生處。即菩提中心生疑悔。以此疑故命終之後墮大地獄。何以故。是人于無生法中而分別故。」
如是愚人，爾時便作是念，若見諸行無常苦，是名見苦。若厭諸行貪瞋癡，是名斷集。分別諸行，便可見于滅谛。我今見滅，便是證滅。爲證滅故，我當修道，即至寂靜處，念著如是法而修行。于是憶念如是法，攝心住著如是法。如是即是妄執諸法定有也。
是人先于法執爲定有，而得厭離心。今複于法中住著，而得定心。不知諸法性空，無可厭離，亦無有所住。此人先厭離後住著，實是顛倒。
彼人認爲既得定心，于諸無常苦行中，心便生舍離之念。于無常苦中，自愧自厭，不喜不樂。複起念謂，我今于一切法中，已得解脫。已得解脫者，彼謂已得于常，已得于樂也。更無所作者，自謂所作已辦也。不知于諸法畢竟空中，常不可得，無常亦不可得；苦不可得，樂亦不可得。若生有所得心，皆是邪見。
如是癡人墮邪見中，卻自謂已得阿羅漢。是人命終之時，見受生處。見受生處者，中陰現前也。此人既見中陰現前，便謂佛說菩提者，無有真實。所謂菩提者，無生法也。此人見有中陰受生處，便謂佛說一切法無生，不爲真實。
例如佛世時，有比丘證入四禅，竟自謂已得四果。佛言汝得四禅，非爲四果。比丘不信，猶謂已得四果。四果阿羅漢已了分段生死，而此比丘命終後中陰現前，便生惡念，謂佛诳騙。以是因緣，墮地獄中。
今此人命終，見受生處，即于菩提中，心生疑悔。以生疑故，墮大地獄。何故如此？因爲此人于無生法中生疑，以有所得心分別有生故。
「爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。今雲何應觀四聖谛。佛告文殊師利。若行者能見一切法即是無生性。是名見苦。若能見一切法不集不起。是名斷集。若能見一切法畢竟滅相。是名證滅。若能見一切法無所有性。是名修道。文殊師利。若行者能如是見四聖谛。是人不作如是分別。是法善是法不善。是法應見是法應斷是法應證是法應修。所謂苦應見集應斷滅應證道應修。所以者何。凡夫所行貪欲瞋恚愚癡。行者見是法皆空無生無所有不可分別。但積集虛妄。爾時于法無所取無…
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