..續本文上一頁所舍。于叁界中心無所礙。見一切叁界畢竟不生。見一切善不善法虛诳不實如幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是涅槃性。瞋恚性即是涅槃性。愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是。便于一切衆生之中不起憎愛。所以者何。是行者不得是法。若生愛處若生憎處。安住虛空心中。乃至不見佛不見法不見僧。是則不見一切法。若不見一切法于諸法中則不生疑。不生疑故則不受一切法。不受一切法故則自寂滅。文殊師利。長老須菩提。知如是法故不來禮佛足。須菩提尚不得自身。何況得如來身。不得自身而得如來身者。無有是處。」
爾時文殊師利法王子請問于佛，應怎樣觀于四谛？佛以洞達法性，而觀四聖谛回答之。
見一切法無生，是直接洞達苦性也。若知苦性，是謂知苦。所以若知苦無生，是名苦谛，因爲徹底見苦性故。
一切法性無生，故無集無起。「集」性本空，無有一法和合集起。若如是見者，是洞見集性，故名斷集。
一切法畢竟滅相者，一切法性畢竟空相也。若見滅性畢竟空，是名證滅。
一切法性畢竟空無所有，不二不別。如是見者，是名修道，以見于性故。
總之，觀四谛者，應見其性也。見性之人，見一切法如實空也。故大乘人不如小乘。不以知于叁界內受五受陰是知苦。不以無明行愛取有，能出生能招感，若斷如是等法是爲斷集。不以證于寂滅相，是爲證滅；因爲諸法本來寂滅，非是待證而後方有寂滅也。不以修于出離法，求證涅槃法而爲修道。
所以大乘人，以明心見性，觀于四谛也。
佛稱文殊師利菩薩言，若人如實見法性而觀四聖谛，便不會分別此法善，此法不善。此法應見，此法應斷，此法應證，此法應修。所謂苦應見，集應斷，滅應證，道應修。因爲于法性中，一切法皆空，無苦集滅道故。所以不見有苦應知，有集應斷，有滅應證，有道應修。
故經文曰，所以者何？因爲凡夫所行貪瞋癡，于法性中皆無自性。修道之行者，見如是等法皆空，皆無生，皆無所有，不可分別。一切諸法，但積集虛妄而假有。
行者如是見已，爾時于一切諸法，便無所取無所舍。行者便知叁界如空花，于是于叁界中，心無所罣礙。如實見一切法，一切欲界色界無色界，畢竟不生。見一切善與不善法，皆是因緣幻現，無有自性，虛诳不實。皆如幻化，如夢中所見，覺後而實無。如影之隨形，無有自性。如山呼響，無有實事。如陽焰一般，癡鹿見之，以爲是水，而實無水事。
行者如是見已，便見一切法實性。一切法實性，皆悉一性，所謂無性。即此無性，隨緣幻現一切法。一切法隨緣現，故知一切法悉無自性。以法無自性，故知一切法皆假。假法非實，故知一切法畢竟空。以一切法空故，是知諸法一相。即此一相，名爲諸法實相。如《維摩經》雲，觀身實相，觀佛亦然。即是此種道理也。
行者如是見實相已，故知貪瞋癡性即涅槃性。若見一切法性如是皆空，便于一切衆生之中，不生憎愛了。所以者何？如是行者，于法無所得。當然更不能于法中，生愛生憎了。因爲一切法皆空，無有生愛生憎處故。
行者如此，安住虛空心中，不見一切法。乃至不見佛、不見法、不見僧。這樣不見一切法，即見實相，即見法性。見法性故，于一切法中便不生疑。不生疑故，則不受一切法。
雲何不受一切法？于一切法中知如實空義，不妄起貪瞋癡，是不受一切法也。若執一切法實有，而生貪瞋癡，便是受一切法了。不受一切法故，則一切法虛妄相，便自寂滅。
佛告文殊師利菩薩言，長者須菩提，如實知法性空故，不見有佛、有法、有僧故，所以不來禮佛足。
須菩提是大阿羅漢，于佛弟子中，解空第一。以達如實空故，所以不來禮佛足。
佛言，須菩提尚不得自身，何況得如來身？因爲須菩提身、如來身，同一空相，不可得故。若不得自身，而得如來身者，無有是處。
「文殊師利複白佛言。世尊。行者雲何應觀四念處。佛告文殊師利。當來世有比丘如是說。觀內身處若觀不淨是身念處。觀樂皆苦是受念處。觀心生滅性是心念處。觀壞和合相但得法相是法念處。文殊師利白佛言。世尊今雲何真觀四念處。佛言。止止文殊師利。不須問也。如來隨宜說法難可得解。文殊師利言。世尊。愍念衆生故願必爲說。佛告文殊師利。若行者見身如虛空是爲身念處。若行者見受不得內外兩間是爲受念處。若行者知心唯有名字。是爲心念處。若行者不得善法不得不善法。是爲法念處。文殊師利。應如是觀四念處。」
文殊師利菩薩白佛言，行者觀四聖谛如此，然則怎樣觀四念處呢？四念處者，身念處、受念處、心念處、法念處也。佛先以世谛回答如下。
佛言將來世，有比丘應如是說，觀內根身處，皆是不淨物，是身念處。
四念處是叁十七道品之初，四念處者行人起慧觀也。叁十七道品包括，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。念處、正勤、如意足、根、力，此五是方便道。八聖道是見道，七菩提分是修道。四念處有觀次第，凡夫之人，男貪女色，女貪男色，于是生種種煩惱，因是之故，先觀身不淨。衆生既然樂著于色，乃貪其受以爲樂，故次觀受是苦。推求其所以受樂者，乃心識貪著，故次觀心無常。更進一步推求，是誰主使此心識？發現是「我」主使，故次觀法無我。
如是次第，是順世谛說，非依第一義谛說。佛今依世谛，回答文殊菩薩。
觀樂受皆是苦，是名受念處。觀此心識生滅無常，是名心念處。觀壞和合相，因爲諸法因緣和合，皆是假相，故曰壞和合相。但得如幻之法相，不得實性，是名法念處。
文殊師利菩薩見佛不以第一義答，于是進一步問佛。世尊！我今問者，雲何是以真谛觀四念處也。
佛馬上阻止說，止！止！不須問。如來爲度智淺之衆生，隨宜而爲說法。若說第一義谛，彼等難可得解也。
于是文殊菩薩懇求說，願世尊爲愍念衆生故，一定要爲解說也。佛受請後，于是依第一義谛爲文殊師利菩薩解說之。
若行者見身如虛空，是爲身念處。《心經》雲照見五陰皆空，以照見五陰皆空故，是以見身如虛空也。
若行者見受，不得內外兩間，是爲受念處。不得內者，是眼耳鼻舌身意六根空也。不得外者，是色聲香味觸法六塵空也。不得兩間者，是六識空也。根塵識此叁，和合爲觸，因觸而有受。今根塵識皆不可得，故受性即空。如是見者，是爲受念處也。
若行者知心唯有名字，是爲心念處。此心非是肉團，而是一種靈覺，假名爲心耳。此之靈覺，不得謂有，不得謂無。若謂其有，卻是體虛而清淨。若謂其無，卻是靈明不昧橫遍豎窮。故十方追尋，覓心了不可得。所謂心者，只是假名而已。若如是知者，是爲心念處。
若行者不得善，不得惡，觀一切法不可得，是爲法念處。
文殊師利，若真觀四念處者，應如是觀也。
「文殊師利複白佛言。世尊。行者雲何應觀八聖道分。佛告文殊師利。若行者見一切法平等無二無分別。是名正見。見一切法無思惟無分別。以是見故是名正思惟。見一切法無言說相。善修語言平等相故。是名正語。見一切法不作相作者不可得故。是名正業。不分別正命邪命。善修習平等命故。是名正命。不發不起一切法。以無所行故。是名正精進。于一切法無所憶念。諸憶念性離故。是名正念。見一切法性常定以不散不緣不可得故。是名正定。文殊師利。行者應如是觀八聖道分。」
文殊師利菩薩複白佛言，雲何觀八聖道分？八聖道又名八正道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。佛道雖廣，要唯八正，故八正道通攝一切行。大小乘修行，皆以八正道爲通途。
佛言，若行者見一切法平等，無二無分別是名正見。如是乃見法性也。法性清淨平等，無二無別。故易言之，見法性者爲正見也。若見法有高下，有二有別，皆邪見也。
見一切法無思惟無分別，是名正思惟。無思惟無分別，是離心緣相也。心緣相者，由攀緣六塵生。六塵約爲二法，即相與名。一切法性本清淨，無相無名。衆生心妄起攀緣，取著假相爲實。複因假相而立假名，由假相假名而生妄想。由妄想故，生煩惱起鬥诤。故知心緣相者妄想也，非正思惟。故曰正思惟者，無思惟無分別。
見一切法無言說相，善修語言平等相故，是名正語。語言平等相者，離四種語言。即離妄語、惡口、绮語、兩舌。若有言說，離此口四過，則所說清淨。清淨功德，無诤論相，故曰無言說相。如是言說，平等如如，故曰善修語言平等相。這樣便是正語了。
見一切法不作相，作者不可得故，是名正業。業者造作也，起也，生也。然一切法無生、無起、無有造作。所謂罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。故業者衆生虛妄造作，若衆生心不虛妄造作，則業性本空，故曰作者不可得。作者不可得者，言罪報性實空也，故知衆生皆是虛妄造業、虛妄受報。若能覺悟法性清淨，無起無作，則證一切法皆空了。所以永嘉大師說，夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。若如是見，是名正業。
不分別正命邪命，善修習平等命，是名正命。正命邪命，皆因緣生法。因緣生法無有自性，法無自性，平等如如。如是見者，是見法性，見法性者，乃得正命。
不發不起，以無所行，是名正精進。若有發起精進，皆是造作行。造作行者，有能有所。以能取心，取所取境，此皆虛妄，非是正精進。若人離能離所，不發不起，無有造作，是爲正精進。因爲取能發、能起、能行者，皆我相也。取所發、所起、所行者，皆人相、衆生相、壽命相也。取著四相，體皆叁毒，豈爲正精進哉？
于一切法，無所憶念…
《諸法無行經淺解 解經文 卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…