..續本文上一頁有諸有情，有一種身及種種想，猶如諸光音天，此爲第叁有情居；友!有諸有情，有一種身及一種想，猶如諸偏淨天，此爲第四有情居F友!有諸有情，無想亦無別受30，猶如諸無想有情天，此爲第五有情居；友!有諸有情，超一切色想，滅有對想，不作意種種想，“虛空是無邊也!”成就空無邊處，此爲第六有情居；友!有諸有情，超一切空無邊處，“識是無邊也上成就識無邊處，此爲第七有情居；友!有諸有情，超一切識無邊處，“成無所有，”成就無所有處，此爲第八有情居；友!有諸有情，超無所有處，成就非想非非想處，此爲第九有情居。

　　4　　梵行住之不時不節：友!于此有如來出現于世，是阿羅漢、正等覺者也：又說示法，此順寂靜、順般涅槃、導引等覺，善逝之所開示也。然而彼人恰生于地獄時，此爲第一梵住之不時不節；複次，友!于此有如來出現于世，是阿羅漢、正等覺者也，又說示法，此順寂靜、順般涅槃、導引等覺，善逝之所開示也。然而彼人恰生于畜生趣時，此爲第二梵行住之不時不節也。……乃至……恰生于餓鬼趣時……。生于阿修羅衆中……乃至……生于長壽天衆中……乃至……恰受生于邊地，于此蠻族、無智者之間，于彼處無比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之行。……乃至……雖受生于中國，而自有邪見，有顛倒見，謂：無布施、無供養、無燒施、無善行、惡行之異熟果報，無此世，無彼世，無母、無 父，無化生之有情，于世諸沙門、婆羅門之正至34、正行35，于此世彼世皆無自證智，作證已之宣說，此爲第七梵行住之不時不節；複次，……乃至……雖受生于中國，自持惡慧、愚癡、聾啞而不能了知善說、惡說之義理，……乃至複次，友!如來，阿羅漢、正等覺者不出現于世，對于法之順寂靜、順般涅般、導引等覺，善逝之無所開示亦無宣說，而自已具慧，不愚癡、非聾啞、得理解善說、惡說之義理，此爲第九梵行住之不時不節。

　　5　　九次第住：于此有比丘，離欲、離諸惡不善法，有尋有伺，由離生喜、樂成就初靜慮而住。……乃至……第二靜慮……第叁靜慮……成就第四靜慮而住，超一切想，滅諸有對想，無作意種種想，“虛空定無邊!”成就空無邊處而住；超一切空無邊處，“識是無邊也!”成就識無邊處而住．超一切識無邊處，“成無所有!”成就無所有處而住；超一切無所有處，成就非想非非想處而住；超一切非想非非想處，成就想受滅而住。

　　6　　九次第滅：成就初靜慮者，欲想已滅；成就第二靜慮者尋、伺已滅;成就第叁靜慮者喜已滅；成就第四靜慮者，出入息已滅；成就空無邊處者，色想已滅;成就識無邊處者，空無邊處想已滅;成就無所有處者，識無邊處想已滅;成就非想非非想處者，無所有處想已滅；成就想受滅者，想受皆滅也。

　　“友!彼正智者、正見者、應供者、正等覺者之世尊，如是正開示諸九法。故……乃至……。

　　叁

　　友!彼正智者、正見者、應供者、正等覺者之世尊，正開示諸十法。故、乃至……。

　　十法者何耶

　　1　　十依因法：友!于此有比丘，具戒而能護順解脫律儀而住，所行、乞食、具足、見微罪亦怖畏，于諸學處，受持而學，友!如是有比丘，具戒而能護順解脫 律儀而住，所行、乞食、具足、見微罪亦怖畏，于諸學處，受持而學，此是依因法：複次，友!有比丘多聞而持聞、積集聞、諸法之初善、中善、後善、義、文具足，一向圓滿而開示清淨之梵行，多聞、持、唱誦積集、專意觀察、依見善通達如是類之諸法，友!有如是比丘多聞……乃至……依見善通達如是類之諸法，此是依因法；複次，友!有比丘爲善友、善伴、善伴黨，友!如是，有比丘爲善友、善伴、善伴黨，此是依因法；複次，友!有比丘是善言者，而具足、堪忍善言之因法，善易意解諸教法，友!如是，有比丘是善言者……乃至……善易意解諸教法，此是依因法；複次，友!有比丘是爲同梵行者種種之所作業，彼于此等，作此，有精巧、精勤、成就此，具足一切方便及思慮，友!如是，有比丘……乃至……具足一切方便及思慮，此是依因法；複次，友!有比丘具法欲，于喜談36、勝法37、勝律有大歡喜，友!如是，有比丘……乃至……有大歡喜，此是依因法；複次，友!有比丘隨所 與之衣服、飲食、床座、病爲緣而喜足醫藥，資具，友!如是，有比丘……乃至……喜足醫藥、資具，此是依因法；複次，友!有比丘，勤精進而住，爲斷諸不善法，爲成就諸善法，有勢力，有精勤，于諸善法常不廢忍持，友!如是，有比丘……乃至……常不廢忍持，此是依因法;複次；友!有比丘，具念而能具足最上念，于遠所作及遠所說，俱善憶念性、隨念性，友!如是，有比丘……乃至……隨念性，此是依因法；複次，友!有比丘，具慧而順生滅之意解，聖而順擇，具足趣于正盡苦之慧，友!如是，有比丘，具慧而順生滅之意解，聖而順決擇，具足趣正盡苦之慧，此是依因法。

　　2　　十偏處：有人想地偏，上、下、橫無二無量也;有人想水偏……有人想火偏……有人想風偏……有人想青偏……有人想黃偏……有人想赤偏……有人想白偏……有人想空偏……有人想識偏而上、下、橫，無二、無量也。

　　3　　十不善業道：斷生命、不與取、欲邪行、虛诳語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、嗔恚、邪見。

　　4　　十善業道：離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虛诳語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語、離貪欲、離嗔恚、離邪見。

　　5　　十聖居：友!于此有比丘，斷五支，具足六支，有一護，有四依，舍自谛，求之斷盡，于思無濁，身行寂靜，心善解脫，慧善解脫也。然者，友!有比丘斷五支者何耶

　　友!于此比丘漸變欲，斷嗔恚，斷惛沈、睡眠，斷掉舉、惡作，斷疑，友!此是比丘之斷五支；然者，友!有比丘具足六支者何耶

　　友!于此有比丘，以眼見色已，不喜不憂而住于舍，有念、有正知也；以耳聞聲已……以鼻臭香已……以舌嘗味已……以身觸所觸已……以意識法已，不喜、不憂而住于舍，有念、有正知，友!此是比丘之具足六支；然者，友!有比丘有一護者何耶

　　友!于此有比丘，具足念善所護之心，友!此是比丘之一護；然者，友!比丘有四依者何耶

　　友!于此有比丘，熟思而追求一法，熟思而忍受一法，熟思而遣除一法，熟思而遠避一法，友!此是比丘之有四依；然者，友!比丘舍自谛者何耶

　　友!于此有比丘，諸沙門、婆羅門，諸雜于自各有谛，彼舍、棄、除、吐遣、放舍、斷、遠離其一切，友!此是比丘之舍自谛；然者，友!比丘之求斷盡者何耶

　　友!于此有比丘，斷欲求，斷有求，寂止梵行求，友!此是比丘之求斷盡；然者；友!比丘于思無濁者何耶

　　友!于此有比丘，斷欲思，斷恚思，斷害思，友!此是比丘于思無濁；然者，友!比丘身行寂靜者何耶

　　友!于此有比丘，斷樂，斷苦，滅于前所有之喜、憂而無苦、無樂、舍念清淨具足第四靜慮而住，友!此是比丘之身行寂靜；然者，友!比丘心善解脫者何耶

　　友!于此有比丘，由貪心解脫，由嗔心解脫，由癡心解脫，友!此是比丘心善解脫；然者，友!比丘有慧善解脫者何耶

　　友!于此有比丘了知“我已斷貪，恰如斷根、截頭之多羅樹，令趣于無有，令當來爲不生之法，”了知“我已斷嗔，恰如斷根、截頭之多羅樹下令趣于無有，令當來爲不生之法，”了知“我已斷癡，恰如斷根、截頭之多羅樹，令趣于無有，令當來爲不生之法，”友!此是比丘之慧善解脫。

　　6　　十無學：無學之正見、無學之正思惟、無學之正語、無學之正業、無學之正命、無學之正精進、無學之正念、無學之正定、無學之正智、無學之正解脫也。友!于正知者、正見者、應供者、正等覺者之世尊，如是正宣示諸十法。于此故我等，結集其一切，又不能不令不混诤：爲此梵行之永續久住、衆多之利益、衆多之安樂、對世間之慈愍也。爲諸天、人之義利、利益、安樂也。”

　　四

　　爾時，世尊起立，告尊者舍利弗：“善哉!善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!汝爲

　　諸比丘，說等誦教法。”

　　尊者舍利弗，如是說：“大師是允許，”如是彼等諸比丘，聞尊者舍利弗之所說，而歡喜、隨喜也。

　　注：

　　1 鐵工匠Kammaraputta之子，此乃生來就爲鐵工匠之意，其意即鐵匠家之子，故唯如此譯之。

　　2 郁婆達迦Ub1hataka此字又作Ub1hatthaka，直立之意，從佛音注，由其高聳立而得名。

　　3 依nissaya有二義，一是“持”，二是“……近”之意義中Rhys Davids氏是一，Neumann氏是取二之意，無乃二之爲是。

　　4 起志者patibhatu意思是：“于汝之心……起”，今如是譯之。

　　5 橫臥tam aham ayamissami原意爲伸背。

　　6 作起想(utthanasannam manasikaritva)于集異門足論，作當起想，即臥時，同時之意識已想起來，非心之偷安，無不是其念正知以明佛心情。

　　7 譏慊(visatta-rupa)唯緬甸本之二，于遏羅之印刷本有載，其他版本皆缺。

　　8 義利(attha)一語，有意義、利益之二義也。

　　9 行在集異門足論釋爲命根jivitindriya=壽。

　　10 精勤原文有padhana以上二九以來之精勤字，皆此字之譯，而此字玄奘譯爲斷，今作“于精勤不遮上”“于斷不遮上。”又(譯爲四正斷或四五勤，同字之異譯。參照本經四法之下)，斯字，不管怎樣是勤之意義，其勤不是斷惡不善法之勤，今一同字屢作pahana (skt.prahana斷)又如上譯爲斷。

　　11 明雲雲Rhys Davids,The higher knowledge and emancipation;Neumann,Wissenund Erlosung.集異門足論二十二六與此同字，本來之意，是上之無明之反對面，關于萬法之真相，佛教之教理，明即知見及依此爲解脫之意，于集異門足論，例無學之叁明(參照本經叁法中)解爲心解脫、慧解脫及無爲解脫，擇滅涅槃之叁解脫。

　　12 不得快意原語na adhimuccati，于漢譯作爲不善解脫等字。

　　13 盛在原文反覆記述爲化作，暫如此譯之。

　　14 不動之信(avecca-ppasada)，avecca是梵文之avetya其avetya是ava+i+tya即深理解，證之意pasada(skt.prasada)是信之意思。

　　15 窣羅(sura)法蘊足論諸律，及其之委解未必一致，今依法蘊足論之解釋：“主麥爲主，投入諸藥物，醞釀而合成的。”

　　16 迷麗耶(meraya)同上，諸根、莖、葉、花、果等和諸藥物合成醞釀爲酒。

　　17 末陀同上，葡萄酒及其他或上面之窣羅、迷麗耶等。

　　18 諸放逸處，(Pamadatthana)如法蘊足論，此諸放逸處，是上叁種酒之外，且釋依其酒惹起諸醉余之放逸，以原意似少有出入，想是此叁酒之結語。

　　19 “意不安”原本mahko-bhuto，于諸辭典有manku-bhuto(discontented,troubled,con-fused)今從此譯之。

　　20 五心蕪(panca cetokhila)(Rhys Davids,5 Spiritual barrenness; Neumann,5Herzbeklemmungen)漢二譯無，集異門足論是五心栽。

　　21 不被牽引，原本寫na vimuccati，以從佛音注nadhimuccati(=is not drawn to)。

　　22 定相annataram samadhi-nimittam(Rhys Davids,some given clue to concentration)引導禅觀，諸對象心象，即後說之十編處，不淨觀等cf.Points of Controvercy by Mrs.Rhys Davids,p.388。

　　23 衆多等，緬甸印刷本無此一句，上亦然。

　　24 應證位成就人，依別本補入。

　　25 得十二分(yavadattham paripurim)如文，“十分如所願”。

　　26 下者，謂五欲。

　　27 生處(uppatti)意爲所願之生處。

　　28 具戒離貪者之心願，今巴利聖典協會本之文，若依其文而譯者：“具戒者之心願是離貪性”，從諸傳本之異記，爲與上已揭之文相應，今如是譯之。

　　29 有色等，又可譯爲“有色……”

　　30 別受appatisamvedino于集異門足論卷一九，記爲別想。

　　31 邊地(paccantimesu janapadesu)此中古來解爲欲界四大洲之一，想北俱盧洲亦含括在內，蓋同洲無苦受，樂著而離染道。

　　32 供養(yittham)中阿含八難經“齋”。

　　33 燒施(hutam)中阿含八難經“咒說”，燒施是于婆羅門教，酪等投于火中，謂燒而供奉等。

　　34 正至(somaggata)于八難經有“往至真人之善趣。”

　　35 正行(samma-Patipanna)八難經“善法善向”。

　　36 喜談(piyasamudaharo)若依佛音注，自談人之法，喜于傾聽，對他又由此而談法，令喜聞也。

　　37 勝法(abhidhamma)，如所周知，音譯爲阿毗昙，阿毗達磨，字義如今之譯，意爲卓越之法。

《等誦經》全文閱讀結束。