..续本文上一页有诸有情，有一种身及种种想，犹如诸光音天，此为第三有情居；友!有诸有情，有一种身及一种想，犹如诸偏净天，此为第四有情居F友!有诸有情，无想亦无别受30，犹如诸无想有情天，此为第五有情居；友!有诸有情，超一切色想，灭有对想，不作意种种想，“虚空是无边也!”成就空无边处，此为第六有情居；友!有诸有情，超一切空无边处，“识是无边也上成就识无边处，此为第七有情居；友!有诸有情，超一切识无边处，“成无所有，”成就无所有处，此为第八有情居；友!有诸有情，超无所有处，成就非想非非想处，此为第九有情居。

　　4　　梵行住之不时不节：友!于此有如来出现于世，是阿罗汉、正等觉者也：又说示法，此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉，善逝之所开示也。然而彼人恰生于地狱时，此为第一梵住之不时不节；复次，友!于此有如来出现于世，是阿罗汉、正等觉者也，又说示法，此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉，善逝之所开示也。然而彼人恰生于畜生趣时，此为第二梵行住之不时不节也。……乃至……恰生于饿鬼趣时……。生于阿修罗众中……乃至……生于长寿天众中……乃至……恰受生于边地，于此蛮族、无智者之间，于彼处无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之行。……乃至……虽受生于中国，而自有邪见，有颠倒见，谓：无布施、无供养、无烧施、无善行、恶行之异熟果报，无此世，无彼世，无母、无 父，无化生之有情，于世诸沙门、婆罗门之正至34、正行35，于此世彼世皆无自证智，作证已之宣说，此为第七梵行住之不时不节；复次，……乃至……虽受生于中国，自持恶慧、愚痴、聋哑而不能了知善说、恶说之义理，……乃至复次，友!如来，阿罗汉、正等觉者不出现于世，对于法之顺寂静、顺般涅般、导引等觉，善逝之无所开示亦无宣说，而自已具慧，不愚痴、非聋哑、得理解善说、恶说之义理，此为第九梵行住之不时不节。

　　5　　九次第住：于此有比丘，离欲、离诸恶不善法，有寻有伺，由离生喜、乐成就初静虑而住。……乃至……第二静虑……第三静虑……成就第四静虑而住，超一切想，灭诸有对想，无作意种种想，“虚空定无边!”成就空无边处而住；超一切空无边处，“识是无边也!”成就识无边处而住．超一切识无边处，“成无所有!”成就无所有处而住；超一切无所有处，成就非想非非想处而住；超一切非想非非想处，成就想受灭而住。

　　6　　九次第灭：成就初静虑者，欲想已灭；成就第二静虑者寻、伺已灭;成就第三静虑者喜已灭；成就第四静虑者，出入息已灭；成就空无边处者，色想已灭;成就识无边处者，空无边处想已灭;成就无所有处者，识无边处想已灭;成就非想非非想处者，无所有处想已灭；成就想受灭者，想受皆灭也。

　　“友!彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，如是正开示诸九法。故……乃至……。

　　三

　　友!彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正开示诸十法。故、乃至……。

　　十法者何耶

　　1　　十依因法：友!于此有比丘，具戒而能护顺解脱律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，友!如是有比丘，具戒而能护顺解脱 律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，此是依因法：复次，友!有比丘多闻而持闻、积集闻、诸法之初善、中善、后善、义、文具足，一向圆满而开示清净之梵行，多闻、持、唱诵积集、专意观察、依见善通达如是类之诸法，友!有如是比丘多闻……乃至……依见善通达如是类之诸法，此是依因法；复次，友!有比丘为善友、善伴、善伴党，友!如是，有比丘为善友、善伴、善伴党，此是依因法；复次，友!有比丘是善言者，而具足、堪忍善言之因法，善易意解诸教法，友!如是，有比丘是善言者……乃至……善易意解诸教法，此是依因法；复次，友!有比丘是为同梵行者种种之所作业，彼于此等，作此，有精巧、精勤、成就此，具足一切方便及思虑，友!如是，有比丘……乃至……具足一切方便及思虑，此是依因法；复次，友!有比丘具法欲，于喜谈36、胜法37、胜律有大欢喜，友!如是，有比丘……乃至……有大欢喜，此是依因法；复次，友!有比丘随所 与之衣服、饮食、床座、病为缘而喜足医药，资具，友!如是，有比丘……乃至……喜足医药、资具，此是依因法；复次，友!有比丘，勤精进而住，为断诸不善法，为成就诸善法，有势力，有精勤，于诸善法常不废忍持，友!如是，有比丘……乃至……常不废忍持，此是依因法;复次；友!有比丘，具念而能具足最上念，于远所作及远所说，俱善忆念性、随念性，友!如是，有比丘……乃至……随念性，此是依因法；复次，友!有比丘，具慧而顺生灭之意解，圣而顺择，具足趣于正尽苦之慧，友!如是，有比丘，具慧而顺生灭之意解，圣而顺决择，具足趣正尽苦之慧，此是依因法。

　　2　　十偏处：有人想地偏，上、下、横无二无量也;有人想水偏……有人想火偏……有人想风偏……有人想青偏……有人想黄偏……有人想赤偏……有人想白偏……有人想空偏……有人想识偏而上、下、横，无二、无量也。

　　3　　十不善业道：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。

　　4　　十善业道：离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。

　　5　　十圣居：友!于此有比丘，断五支，具足六支，有一护，有四依，舍自谛，求之断尽，于思无浊，身行寂静，心善解脱，慧善解脱也。然者，友!有比丘断五支者何耶

　　友!于此比丘渐变欲，断嗔恚，断惛沈、睡眠，断掉举、恶作，断疑，友!此是比丘之断五支；然者，友!有比丘具足六支者何耶

　　友!于此有比丘，以眼见色已，不喜不忧而住于舍，有念、有正知也；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已，不喜、不忧而住于舍，有念、有正知，友!此是比丘之具足六支；然者，友!有比丘有一护者何耶

　　友!于此有比丘，具足念善所护之心，友!此是比丘之一护；然者，友!比丘有四依者何耶

　　友!于此有比丘，熟思而追求一法，熟思而忍受一法，熟思而遣除一法，熟思而远避一法，友!此是比丘之有四依；然者，友!比丘舍自谛者何耶

　　友!于此有比丘，诸沙门、婆罗门，诸杂于自各有谛，彼舍、弃、除、吐遣、放舍、断、远离其一切，友!此是比丘之舍自谛；然者，友!比丘之求断尽者何耶

　　友!于此有比丘，断欲求，断有求，寂止梵行求，友!此是比丘之求断尽；然者；友!比丘于思无浊者何耶

　　友!于此有比丘，断欲思，断恚思，断害思，友!此是比丘于思无浊；然者，友!比丘身行寂静者何耶

　　友!于此有比丘，断乐，断苦，灭于前所有之喜、忧而无苦、无乐、舍念清净具足第四静虑而住，友!此是比丘之身行寂静；然者，友!比丘心善解脱者何耶

　　友!于此有比丘，由贪心解脱，由嗔心解脱，由痴心解脱，友!此是比丘心善解脱；然者，友!比丘有慧善解脱者何耶

　　友!于此有比丘了知“我已断贪，恰如断根、截头之多罗树，令趣于无有，令当来为不生之法，”了知“我已断嗔，恰如断根、截头之多罗树下令趣于无有，令当来为不生之法，”了知“我已断痴，恰如断根、截头之多罗树，令趣于无有，令当来为不生之法，”友!此是比丘之慧善解脱。

　　6　　十无学：无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱也。友!于正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，如是正宣示诸十法。于此故我等，结集其一切，又不能不令不混诤：为此梵行之永续久住、众多之利益、众多之安乐、对世间之慈愍也。为诸天、人之义利、利益、安乐也。”

　　四

　　尔时，世尊起立，告尊者舍利弗：“善哉!善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!汝为

　　诸比丘，说等诵教法。”

　　尊者舍利弗，如是说：“大师是允许，”如是彼等诸比丘，闻尊者舍利弗之所说，而欢喜、随喜也。

　　注：

　　1 铁工匠Kammaraputta之子，此乃生来就为铁工匠之意，其意即铁匠家之子，故唯如此译之。

　　2 郁婆达迦Ub1hataka此字又作Ub1hatthaka，直立之意，从佛音注，由其高耸立而得名。

　　3 依nissaya有二义，一是“持”，二是“……近”之意义中Rhys Davids氏是一，Neumann氏是取二之意，无乃二之为是。

　　4 起志者patibhatu意思是：“于汝之心……起”，今如是译之。

　　5 横卧tam aham ayamissami原意为伸背。

　　6 作起想(utthanasannam manasikaritva)于集异门足论，作当起想，即卧时，同时之意识已想起来，非心之偷安，无不是其念正知以明佛心情。

　　7 讥慊(visatta-rupa)唯缅甸本之二，于遏罗之印刷本有载，其他版本皆缺。

　　8 义利(attha)一语，有意义、利益之二义也。

　　9 行在集异门足论释为命根jivitindriya=寿。

　　10 精勤原文有padhana以上二九以来之精勤字，皆此字之译，而此字玄奘译为断，今作“于精勤不遮上”“于断不遮上。”又(译为四正断或四五勤，同字之异译。参照本经四法之下)，斯字，不管怎样是勤之意义，其勤不是断恶不善法之勤，今一同字屡作pahana (skt.prahana断)又如上译为断。

　　11 明云云Rhys Davids,The higher knowledge and emancipation;Neumann,Wissenund Erlosung.集异门足论二十二六与此同字，本来之意，是上之无明之反对面，关于万法之真相，佛教之教理，明即知见及依此为解脱之意，于集异门足论，例无学之三明(参照本经三法中)解为心解脱、慧解脱及无为解脱，择灭涅槃之三解脱。

　　12 不得快意原语na adhimuccati，于汉译作为不善解脱等字。

　　13 盛在原文反覆记述为化作，暂如此译之。

　　14 不动之信(avecca-ppasada)，avecca是梵文之avetya其avetya是ava+i+tya即深理解，证之意pasada(skt.prasada)是信之意思。

　　15 窣罗(sura)法蕴足论诸律，及其之委解未必一致，今依法蕴足论之解释：“主麦为主，投入诸药物，酝酿而合成的。”

　　16 迷丽耶(meraya)同上，诸根、茎、叶、花、果等和诸药物合成酝酿为酒。

　　17 末陀同上，葡萄酒及其他或上面之窣罗、迷丽耶等。

　　18 诸放逸处，(Pamadatthana)如法蕴足论，此诸放逸处，是上三种酒之外，且释依其酒惹起诸醉余之放逸，以原意似少有出入，想是此三酒之结语。

　　19 “意不安”原本mahko-bhuto，于诸辞典有manku-bhuto(discontented,troubled,con-fused)今从此译之。

　　20 五心芜(panca cetokhila)(Rhys Davids,5 Spiritual barrenness; Neumann,5Herzbeklemmungen)汉二译无，集异门足论是五心栽。

　　21 不被牵引，原本写na vimuccati，以从佛音注nadhimuccati(=is not drawn to)。

　　22 定相annataram samadhi-nimittam(Rhys Davids,some given clue to concentration)引导禅观，诸对象心象，即后说之十编处，不净观等cf.Points of Controvercy by Mrs.Rhys Davids,p.388。

　　23 众多等，缅甸印刷本无此一句，上亦然。

　　24 应证位成就人，依别本补入。

　　25 得十二分(yavadattham paripurim)如文，“十分如所愿”。

　　26 下者，谓五欲。

　　27 生处(uppatti)意为所愿之生处。

　　28 具戒离贪者之心愿，今巴利圣典协会本之文，若依其文而译者：“具戒者之心愿是离贪性”，从诸传本之异记，为与上已揭之文相应，今如是译之。

　　29 有色等，又可译为“有色……”

　　30 别受appatisamvedino于集异门足论卷一九，记为别想。

　　31 边地(paccantimesu janapadesu)此中古来解为欲界四大洲之一，想北俱卢洲亦含括在内，盖同洲无苦受，乐着而离染道。

　　32 供养(yittham)中阿含八难经“斋”。

　　33 烧施(hutam)中阿含八难经“咒说”，烧施是于婆罗门教，酪等投于火中，谓烧而供奉等。

　　34 正至(somaggata)于八难经有“往至真人之善趣。”

　　35 正行(samma-Patipanna)八难经“善法善向”。

　　36 喜谈(piyasamudaharo)若依佛音注，自谈人之法，喜于倾听，对他又由此而谈法，令喜闻也。

　　37 胜法(abhidhamma)，如所周知，音译为阿毗昙，阿毗达磨，字义如今之译，意为卓越之法。

《等诵经》全文阅读结束。