..续本文上一页也。
13 七结：爱结、嗔结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结也。
14 七止诤：能止、或能治所起之诤讼：当与现前毗奈耶、当与忆念毗奈耶、当与不痴毗奈耶、当依自认而行、多数决法、求其罪处法、草覆地法也。
友!……乃至……世尊开示此等诸七法。故……乃至……。
第三 诵品
三
友!……乃至……世尊正开示诸八法，故……乃至……。
八法者何耶
1 八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定也。
2 八正：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
3 八应供人：预流、成就预流果应证位，一来、成就一来果应证位，不还、成就不还果应证位，阿罗汉，成就阿罗汉果应证位24也。
4 八懈怠事：友!于此有比丘，有应作之事，即为念：“我有应作之事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息!”彼便卧息，不为得未得，不为至未至，不为证未证，不为勤精进，此为第一懈怠事：复次，友!于有比丘，已作事业，乃为念：“我已作事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息!”彼便卧息而……乃至……此为第二懈怠事，复次，友!于此有比丘，应行道路，乃为念：“我应行道路，而且我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息!”彼便卧息而……此为第三懈怠事；复次，友!于此有比丘，已行道路，乃为念：“我已行道路，而我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息!”彼便卧息……乃至……此为第四懈怠事；复次，友!于此有比丘，或行某村、镇行乞，于十二分25不得好恶之食，乃为念：“我或往某 村、镇行乞，十二分不得好恶之食，而且我身疲惫而不堪于事业，今无宁卧息!”彼便卧息……乃至……此是第五懈怠事；复次，友!于此有比丘，或往某村、镇行乞，受十二好恶之食，乃为念：“我或往村、镇行乞，受十二分好恶之食，而我身疲惫而无堪于事业，今无宁卧息!”彼便卧息……乃至……此等第六懈怠事；复次，有比丘，有起少疾，乃为念：“我有起少疾，卧息较好，今无宁卧息!”彼便卧息……乃至……此为第七懈怠事；复次，友!于此有比丘，病愈、疾治不久，乃为念：“我病愈、疾治不久，而我身力弱，不适于事业，今无宁卧息!”彼便卧息，不得未得，不至未至，不证未证，不为勤精进，此为第八懈怠事。
5 八精进事：友!于此有比丘，有应作之事业，乃为念：“我有应作之事业，而我作事业之时，不容易思惟诸佛之教法，今无宁为得未得，为至未至，为证未证，应勤精进!”彼便为得未得，为至未至，为证未证，令勤精进，此为第一精进事：
复次，友!于此有比丘，已作事业，乃为念：“我已作事业，而我作事业之时，不能思惟诸佛之教法，今无宁为得未得……乃至……此为第二精进事；复次，友!于此有比丘，当行道路，乃为念：“我应行道路，而且我于行道路之时，不容易思惟诸佛之教法，今无宁为得未得……乃至……此为第三精进事；复次，友!于此有比丘，已行道路，乃为念：“我已行道路，而且我于行道路之时、不能思惟诸佛之教法，今无宁为得未得……乃至……此为第四精进事；复次，友!于此有比丘，或往某村、镇行乞，得十二分好恶之食，乃为念：“我往某村、镇行乞，得十二分好恶之食，而且我身轻堪为事业，今无宁为得未得……乃至……此为第五精进事；复次，友!于此有比丘，或往某村、镇行乞，受十二分好恶之食，乃为念：“我往某村、镇行乞，受十二分好恶之食，且我身力具，堪能事业，今无宁为得未得……乃至……此为第六精进事；复次，友!于此有比丘，起少疾，乃为念：“我起少疾，而我疾虽增盛，亦无所惧，今无宁为得未得……乃至……此为第七精进事；复次，友!于此有比丘，病愈、疾治不久，乃为念：“我病愈、疾治不久，而我病虽有再发之可能，亦无所惧，今无宁为得未得……乃至……此为第八精进事。
6 八施事：行近施、因布畏而施、“彼曾施我”而施、“彼将施我”而施、“施是善”而施、“我炊彼未炊者不得与施物”而施、“我行此施时善名流布”而行施、为心之庄严为心之资助而行施。
7 八施生：于此有一类人惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食，衣服、车乘、华鬘、薰香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其惠施有所果报，谓：彼见刹帝利、婆罗门、乃至居士等族，充满五欲功德，具足供御，彼所为念：“愿我身坏命终之后，得受生于利帝利、婆罗门，乃至居士等豪族。”彼决定其心，令安住其心，以修其心，而为其心解脱于下者26，无修胜处，转向其生处27，如是我亦名具戒者而非恶戒者，友!而具戒者之心愿，清净而常成就；复次，友!于此有一类人，惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食……乃至……而彼有所闻：四大王众天长寿、美貌、饶多其乐，彼乃所为念：“愿我身坏命终之后生于……乃至……。复次，友!于此有一类人惠施于若沙门、若婆罗门，谓：……乃至……而彼有所闻：三十三天……复次，友!……而彼有所闻：夜摩天……复次，友!……而彼所闻：靓史多天……复次，友!……而彼有所闻：……乐变化天……复次，友!……而彼有所闻：他化自在天……一乃至……复次，友!于此有一类人，惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食、衣服、车乘、华鬘、薰香、涂香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其施有所果报，而有所闻：梵众天长寿、美貌、饶多其乐。彼乃所为念：“愿我身坏命终之后，得受生于梵众天。”彼决定其心，令安住其心，以修其心，而其心如是解脱于下者，无修胜处，转向其生处，如是我亦名具戒者，而非恶戒者，名为离贪者，而非具贪者。友!而且具戒者离贪者之心愿，清净而常成就。
8 八众：利帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大王众、三十三天众、魔众、梵众也。
9 八世法：得、不得、名声、恶声、诽谤、称誉、乐、苦也。
10 八胜处：有人于内有色想，于外见些少好恶之诸色，而且对此诸色得胜自在力已，即如是念：“我是见、知。”此为第一胜处；有人于内有色想，于外见无量好恶之诸色，而对等之诸色，得胜自在力已，即如是念：“我是见、知。”此为第二胜处；有人于内无色想，于外见些少好恶之诸色，而对此等之诸色，得胜自在力已，即如是念：“我是见、知。”此为第三胜处；有人于内无色想，于外见好恶之诸色，而对此等之诸色，得胜自在力已，即如是念：“我是见、知。”此为第四胜处；有人于内无色想，于外见青、青色、青泽、青光之诸色，犹如青、青色、青泽、青光之鸟莫迦花，或青、青色、青泽、青光，两面柔滑如波罗奈衣，如是有人于内有色想，于外见青、青色、青泽、青光之色，而对此等之诸色，得胜自在力已，即如是念：“我是见、知。”此为第五胜处；有人于内无色想，于外见黄、黄色、黄泽、黄光之诸色，犹如黄、黄泽、黄光之羯尼迦华，而对此等之诸色，得胜自在力已，即如是念：“我是见、知。”此为第六胜处；有人于内无色想，于外见赤、赤色、赤择、赤光之诸色，犹如赤、赤色、赤泽、赤光之槃豆时缚迦花，或赤、赤色、赤泽、赤光之两面柔滑如波罗奈衣，如是有人于内无色想，于见赤、赤色、赤泽、赤光之诸色，而对此等之诸色，得胜自在力已，即如是念：“我是见、知。”此为第七胜处；有人于内无色想，于外见白、白色、白泽、白光之诸色，犹如白、白色、白泽、白光之鸟沙斯星，或白、白色、白泽、白光之两面柔滑之彼罗奈衣。如是有人于内无色想，于外见白、白色、白泽、白光之诸色，而对此等之诸色，得胜自在力已，即如是念：“我是见、知。”此为第八胜处。
11 八解脱：有色而观诸色，此为第一解脱;有人于内无色想，于外观诸色，此为第二解脱；有“清净”等胜解，此为第三解脱：超一切色想，灭有对想，不作意种种想，“空是无边!”成就空无处而住，此为第四解脱;超一切无所有处，
“识是无边!”成就识无边处而住，此为第五解脱：超一切识无边处，“无所有!”成就无所有处而住，此为第六解脱；超一切无所有处，成就非想非非想处而住，此为第七解脱；超一切非想非非想处，成就想受灭而住，此为第八解脱也。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正开示如是之八法，是故……乃至……。
二
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正开示九法。是故、乃至……。
九法者何耶
1 九害心事：“彼对我作不饶益，”而结害心：“彼对我作非义，”而结害心：“彼当对我作不饶益，”而结害心；“彼曾对我所受、可意者行不饶益，”而结害心：“彼曾对我所不受、不快者作饶益，”而结害心：“彼将对我所不受、不快者作饶益，”而结害心。……乃至……“彼我曾于我所不受、不快者作饶益，”而结害心；……“彼将对我所不受、不快者作饶益，”而结害心。
2 九害心调伏：“彼曾对作不饶益，而如何有如是耶
”应反省调伏害心：“彼今对我作不饶益，而如何有如是耶
”应反省调伏害心；“彼对我当作不饶益，而如何有如是耶
”应反省调伏害心：“彼曾对我所受、可意者作不饶益，而如何有如是耶
”应反省调伏害心；“彼今当对我所受、可意者作不饶益，而如何有如是耶
”应反省调伏害心；乃至……“彼曾对我所不受、不快者作饶益，而如何有如是耶
”应反省调伏害心；……彼今对我所不爱、不快者作饶益，而如何有如是耶
”应反省调伏害心；“彼当对我所不受、不快者作饶益，而如何有如是耶
”应反省调伏害心。
3 九有情居：友!有诸有情，有种种身及种种想，犹如诸人、一部分诸天、一部分之险难处者，此为第一有情居；友!有诸有情，有种种身及一种想，犹如梵众天之最初生时者，此为第二有情居；友!…
《等诵经》全文未完，请进入下页继续阅读…