..續本文上一頁心呢？一者是厭離心，二者是欣樂心。由于對此娑婆世界生起厭離心之故，則能隨順于釋迦牟尼佛所說的折伏之門。由于對彼極樂世界生起欣樂之心的緣故，則能夠隨順于阿彌陀佛所顯示的攝受之門。以此二種方便法門，精進努力而修行，念佛叁昧必定可以成就。
何謂折伏之門呢？因爲聽聞如上所說的極樂世界之殊勝微妙，則應當如理觀察此娑婆世界皆是痛苦，無有一時一處是快樂的。叁惡道當中的地獄道，日日夜夜之間猛火燒燃。餓鬼道與畜生道，也是痛苦而不堪令人忍受。阿修羅整日忿怒而爭戰，人道的住處又有何安定之所。六根六塵與生老病死等八苦互相煎熬，因果輪回夾雜著胎生卵生濕生化生等四生的上升和墮落。四時有冬寒夏暑之苦，環境是泥沙土石之粗塵，不舍晝夜時光推遷，生滅無常刹那不曾止住。
此外所受的色身惡臭汙穢，男女有不同的形體，所需要的衣服飲食，求取非常艱難而所得卻是極爲粗惡。壽命不能長時永久，衆般的痛苦相繼生起。縱使有人生于天宮之中，果報受盡還是歸于極苦之處。並且不能夠知道人生中的快樂即是痛苦，親屬其實正是怨賊，反而虛妄顛倒而攀緣不止，不求出離生死之路。從業苦更加招致業緣，展轉相續而不休息，如是的種種苦惱，無法完全地陳述，是故應當厭惡遠離。
何謂攝受的法門？修行人聽說娑婆世界實在是痛苦如是，則便于彼西方極樂世界生起廣大的欣悅喜樂。了知彼極樂國土，珍寶爲地七寶爲池，並且沒有叁惡道，清淨莊嚴微妙殊勝，超過于十方的世界。並且沒有冬寒夏暑、日月晝夜的流轉推遷，無有生老病死等的痛苦結業，純粹是男衆身而無有女身，並且是由蓮華化生而無生産胎獄之苦。衣服飲食皆能自然而充足，並且能夠令人成就法喜。個個皆是壽命無量，身相光明無有窮盡。一旦聽聞阿彌陀佛的法音則應念便能了知歸趣，只要目睹阿彌陀佛的相好而刹那便能悟道。如是的種種殊勝，其舒適快樂無量無邊，因此得名爲極樂世界，是故應當欣喜樂求。
若能于此折伏及攝受二個法門，一心精進不斷修習，日夜想念而不休止。隨順于釋迦牟尼佛之教化，于此娑婆國土的音聲色法等諸境界，作地獄之想，作苦海之想，作火宅想。于諸種種享樂的寶物，作痛苦器具之想。種種的飲食衣服，當作如同膿血和鐵皮刑具之想。于諸般的親朋眷屬，作夜叉羅刹啖人之惡鬼想。何況六道輪回生死而不停住，長劫以來奔波跋涉，實在是可令人厭離。
而于諸善知識或經卷當中，聽聞彼阿彌陀佛之願力，以及極樂國土的清淨莊嚴。于心心念念之中，稱合于彼念佛法門之義理旨趣，生安全安隱之想，生珍寶處所之想，生即是本來家業之想，生即是解脫之處想。對于阿彌陀佛及諸菩薩僧衆，作如同慈父之想，如慈母之想，生起接引往生之想，生起渡口橋梁之想。于恐怖驚畏緊急危難之中，稱其名號即能感應，功德絕不喪失唐捐，生起其刹那便至、快速前來救護之想，應念即可出離苦難之想。如是的功德無量無邊，實在是可以欣喜樂求。
若是于此折伏的法門不能修行，厭離之心不夠深切，則娑婆世界的業系之苦則不能超脫。若是于彼攝受之門不能修行，欣喜樂求則不懇切，則極樂世界的殊勝境界便難以到達。是以修行之人如果想要往生于淨土，成就念佛叁昧，應當同時齊修此折伏與攝受二種法門，是爲發心修行的最初一步也。
若不修習此二種法門，雖然能夠了知觀照智慧之意旨，但只能成爲虛浮之知解，縱使想要求生彼國，以其不能欣喜和厭離之故，便無因緣得以成就。若是能夠修習此折伏與攝受二種法門，以其不能認識觀照智慧之意旨，雖然可以往生彼國，但是因爲只有從事事相之憶想，其品位並非在上輩之位。若是能夠熾然欣求極樂和厭離娑婆，並且圓修觀照智慧，則既可以往生淨土，而且是上品之位也。學佛之人，豈可以說此淨土法門之說是固執著相，而輕易放棄呢？
有人問曰：何不將諸緣放下，一念萬年。使自心與理體契會，外境與心神相融，自然而然便可合乎于佛道，何必要欣求厭離與取舍之心如是之深呢？
答曰：若說諸緣放下便是道，只要心中起一念放下之心，便不名之爲放下，卻與佛道反而更加遠離，類似于斷見外道。是故鵝湖禅師雲：“修行人不要只是忘記形體和死去自心，這一個難醫的病是最深的。”又雲：“如果還是默默任意而如同愚癡，便可了知你尚未悟解如何作修行之工夫。”此外諸佛的十八不共法當中，有精進無減之不共法。又六度波羅蜜當中，因爲精進波羅蜜的緣故，方得成就圓滿之道。況且所謂的放下，也只是放下世間生滅的業緣而已，豈是放下精進修行、體會佛道之心呢？古人所謂的枯坐在無事盔甲裏頭的，正是在說此輩之人。
若說放下自在即是道，而不勤加精進一心修行，豈能得到心性契會、與境相融，工夫打成一片，與佛道相合呢？若是能夠了知不放下便是放下，熾然欣求厭離和取淨舍穢，即是不欣厭不取舍。修行即是無修，念佛即是無念，則名之爲沒有有爲功用之修行，亦名之爲無作妙心，如此又有何難以迅速證得中道之理。
此外因爲修行之故而離于斷見，修而無修之故則離于常見。斷見常見既然能夠遠離，則便能夠相異于你所問的，而直接往生于西方安樂世界。然後以觀世音、大勢至菩薩二位大士爲同修，每日與阿彌陀佛相對，到彼有何佛法而不可請問，有何修行而不可學習，有何疑問而不可消除，有何所求而不可得呢？往生極樂世界之後既然無有退轉之事，則此欣求和厭離，豈不是成就無上正等正覺之廣大因行嗎？
勸修第九
所謂的清淨與汙穢乃是同出于心，衆生與諸佛乃是同一理體，一切諸法也是本來平等，何必要假借勸導而修行。但是奈何衆生迷失于心、而自己造作種種境界，清淨和汙穢于是有所分別，對待對立之相于是成就，束縛和解脫便有大大的差異。因此而受愚癡生死纏縛多生多劫，不能覺悟不能了知。是故必須勸導娑婆世界沈淪于苦海的衆生，求生于西方極樂世界也。
修行之人既然聽聞如上所說的折伏與攝受二種法門，則必定深深了知汙穢世界之痛苦，和清淨世界之快樂的這兩種國土，乃是真實而不虛謬。于是便應當要發心修行而求生極樂世界。就如同彼農夫爲了得到利益而自我趨策，即使阻止之也不可得也。然而彼農民，只是淺近短暫爲了一年的饑餓寒冷所苦，尚且甘心日日夜夜從不休息，晨朝憂愁夜暮辛苦，如是經年經載，而不自我厭倦。
何況彼修習念佛叁昧之行者，若是能夠一念精勤，便可超越曆劫以來娑婆世界之痛苦，何止是一年的饑寒痛苦而已。高登于九品蓮華極樂世界之安樂，何止是一年的短暫溫飽而已呢。以彼農夫之痛苦比較于此淨土之安樂，其優劣高下自然可以了知，此尤其是不必等待人勸導也。
此外前面所顯示于人的折伏和攝受二個法門，其意旨已經非常明了。就譬如說，此是金銀寶玉，此是砂泥土石，雖然是只有叁尺高的小孩子，也必定會丟棄石頭而求金玉，這是不用勸導而其自然會執取的。這實在是因爲他知道金玉和砂石的貴賤不同也，修行之人也是如此。既然明白認識此娑婆國土是痛苦的，彼極樂國土是安樂的。此世界是生死輪回之沈溺，彼世界是自在消遙而解脫，亦必定舍棄此汙穢的國土，而求生于彼清淨的世界。自然能念念不停住，心心不休息，如同要自救自己頭發之燃燒，一聽到彼西方淨土之教化便能精進修行，何必等待他人更來勸導。
痛苦和安樂的這兩個世界，乃是釋迦牟尼佛所說的，只要真實相信而不疑惑，如法修行則自然得以往生。如今之人見到屎尿，則必定捂著鼻子閉氣而深鎖著眉頭，嫌惡其臭氣汙穢，心中便想要盡速離去。若是見到錦衣羅绮，則必定舒展容顔綻放笑臉，貪愛其瑩白潔淨，便欲盡速得到其物。彼暫時的美好和臭惡之幻化境界，尚且不能有一短暫時間之忍受，而憎恨和貪愛便熾然生起。更何況是無量長劫以來的究竟安樂和極度痛苦之處，而卻不盡速想要生起欣求和厭離之心。這可以說是愚癡之甚，迷惑之深也。
此外在這個娑婆世界之中，釋迦牟尼佛已經滅度，彌勒菩薩尚未下生，而菩薩賢聖等悉皆隱藏潛伏。一切的衆生奔波跋涉于生死苦海當中，猶如失去父親的孩兒。若不以極樂世界阿彌陀佛這個大願王爲依歸，則要以誰爲救護呢？又況且此世界之中，六道的衆生間雜交錯，人道和天道之果報雖然比較優越，但是果報受盡之後則依然墮落。
如今且以人道直豎向上修行而論之。彼神仙之類，尚未離于廣闊的山河大地，其境界尚且不容易到達，更何況是彼天道之人呢？彼得生于天道者，以上中下叁品善業之因，生于欲界、色界、無色界等叁界之天，自下劣而至上優者。各個經曆了多劫的修行，都不能如願而了脫生死，成就很小而失敗卻很廣大，就如同大海和一滴水之差異。于其中間或者遇到邪惡魔黨，永遠退失了善根，哪裏敢說要得出叁界，而期望于羅漢等四果四向之聲聞地位，更何況是經曆十信、十住、十行、十回向、十地等菩薩階位，而超越于此叁界生死呢？
若是能夠修行此念佛法門，求生于西方淨土，雖然是仍然在凡夫之地，不出于一生之間，便可橫超截度于叁界五道之生死。直接超出叁界九有，蒙受阿彌陀佛的接引，頓時往生于極樂安養。于彼上品蓮臺托受形質，花開之後即能見佛，聽聞佛法而悟解佛道。不離于當下一念，即可昂首闊步于十方世界，供養一切的諸佛叁寶，普遍教化一切衆生。
等到彌勒世尊降生于此世界之時，再來到此地，和彌勒世尊一同弘揚慈悲之法。所有經曆無量劫以來的父母妻子，兄弟姐妹，怨仇和親情等境緣，皆能示以佛法之道品，並且告訴他們昔日的因緣，悉皆令其證得果位。如是則其修行願力，豈不是非常廣大嗎？到那時此娑婆世界所有的叁障等一切結業，更再也不能牽累于我。如是無量廣大的功德，若是一念失去修行，便要屬于來世之生死，如此豈應當再自我懈怠遲緩呢？
何…
《寶王叁昧念佛直指白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…