..续本文上一页心呢？一者是厌离心，二者是欣乐心。由于对此娑婆世界生起厌离心之故，则能随顺于释迦牟尼佛所说的折伏之门。由于对彼极乐世界生起欣乐之心的缘故，则能够随顺于阿弥陀佛所显示的摄受之门。以此二种方便法门，精进努力而修行，念佛三昧必定可以成就。
何谓折伏之门呢？因为听闻如上所说的极乐世界之殊胜微妙，则应当如理观察此娑婆世界皆是痛苦，无有一时一处是快乐的。三恶道当中的地狱道，日日夜夜之间猛火烧燃。饿鬼道与畜生道，也是痛苦而不堪令人忍受。阿修罗整日忿怒而争战，人道的住处又有何安定之所。六根六尘与生老病死等八苦互相煎熬，因果轮回夹杂著胎生卵生湿生化生等四生的上升和堕落。四时有冬寒夏暑之苦，环境是泥沙土石之粗尘，不舍昼夜时光推迁，生灭无常刹那不曾止住。
此外所受的色身恶臭污秽，男女有不同的形体，所需要的衣服饮食，求取非常艰难而所得却是极为粗恶。寿命不能长时永久，众般的痛苦相继生起。纵使有人生于天宫之中，果报受尽还是归于极苦之处。并且不能够知道人生中的快乐即是痛苦，亲属其实正是怨贼，反而虚妄颠倒而攀缘不止，不求出离生死之路。从业苦更加招致业缘，展转相续而不休息，如是的种种苦恼，无法完全地陈述，是故应当厌恶远离。
何谓摄受的法门？修行人听说娑婆世界实在是痛苦如是，则便于彼西方极乐世界生起广大的欣悦喜乐。了知彼极乐国土，珍宝为地七宝为池，并且没有三恶道，清净庄严微妙殊胜，超过于十方的世界。并且没有冬寒夏暑、日月昼夜的流转推迁，无有生老病死等的痛苦结业，纯粹是男众身而无有女身，并且是由莲华化生而无生产胎狱之苦。衣服饮食皆能自然而充足，并且能够令人成就法喜。个个皆是寿命无量，身相光明无有穷尽。一旦听闻阿弥陀佛的法音则应念便能了知归趣，只要目睹阿弥陀佛的相好而刹那便能悟道。如是的种种殊胜，其舒适快乐无量无边，因此得名为极乐世界，是故应当欣喜乐求。
若能于此折伏及摄受二个法门，一心精进不断修习，日夜想念而不休止。随顺于释迦牟尼佛之教化，于此娑婆国土的音声色法等诸境界，作地狱之想，作苦海之想，作火宅想。于诸种种享乐的宝物，作痛苦器具之想。种种的饮食衣服，当作如同脓血和铁皮刑具之想。于诸般的亲朋眷属，作夜叉罗刹啖人之恶鬼想。何况六道轮回生死而不停住，长劫以来奔波跋涉，实在是可令人厌离。
而于诸善知识或经卷当中，听闻彼阿弥陀佛之愿力，以及极乐国土的清净庄严。于心心念念之中，称合于彼念佛法门之义理旨趣，生安全安隐之想，生珍宝处所之想，生即是本来家业之想，生即是解脱之处想。对于阿弥陀佛及诸菩萨僧众，作如同慈父之想，如慈母之想，生起接引往生之想，生起渡口桥梁之想。于恐怖惊畏紧急危难之中，称其名号即能感应，功德绝不丧失唐捐，生起其刹那便至、快速前来救护之想，应念即可出离苦难之想。如是的功德无量无边，实在是可以欣喜乐求。
若是于此折伏的法门不能修行，厌离之心不够深切，则娑婆世界的业系之苦则不能超脱。若是于彼摄受之门不能修行，欣喜乐求则不恳切，则极乐世界的殊胜境界便难以到达。是以修行之人如果想要往生于净土，成就念佛三昧，应当同时齐修此折伏与摄受二种法门，是为发心修行的最初一步也。
若不修习此二种法门，虽然能够了知观照智慧之意旨，但只能成为虚浮之知解，纵使想要求生彼国，以其不能欣喜和厌离之故，便无因缘得以成就。若是能够修习此折伏与摄受二种法门，以其不能认识观照智慧之意旨，虽然可以往生彼国，但是因为只有从事事相之忆想，其品位并非在上辈之位。若是能够炽然欣求极乐和厌离娑婆，并且圆修观照智慧，则既可以往生净土，而且是上品之位也。学佛之人，岂可以说此净土法门之说是固执著相，而轻易放弃呢？
有人问曰：何不将诸缘放下，一念万年。使自心与理体契会，外境与心神相融，自然而然便可合乎于佛道，何必要欣求厌离与取舍之心如是之深呢？
答曰：若说诸缘放下便是道，只要心中起一念放下之心，便不名之为放下，却与佛道反而更加远离，类似于断见外道。是故鹅湖禅师云：“修行人不要只是忘记形体和死去自心，这一个难医的病是最深的。”又云：“如果还是默默任意而如同愚痴，便可了知你尚未悟解如何作修行之工夫。”此外诸佛的十八不共法当中，有精进无减之不共法。又六度波罗蜜当中，因为精进波罗蜜的缘故，方得成就圆满之道。况且所谓的放下，也只是放下世间生灭的业缘而已，岂是放下精进修行、体会佛道之心呢？古人所谓的枯坐在无事盔甲里头的，正是在说此辈之人。
若说放下自在即是道，而不勤加精进一心修行，岂能得到心性契会、与境相融，工夫打成一片，与佛道相合呢？若是能够了知不放下便是放下，炽然欣求厌离和取净舍秽，即是不欣厌不取舍。修行即是无修，念佛即是无念，则名之为没有有为功用之修行，亦名之为无作妙心，如此又有何难以迅速证得中道之理。
此外因为修行之故而离于断见，修而无修之故则离于常见。断见常见既然能够远离，则便能够相异于你所问的，而直接往生于西方安乐世界。然后以观世音、大势至菩萨二位大士为同修，每日与阿弥陀佛相对，到彼有何佛法而不可请问，有何修行而不可学习，有何疑问而不可消除，有何所求而不可得呢？往生极乐世界之后既然无有退转之事，则此欣求和厌离，岂不是成就无上正等正觉之广大因行吗？
劝修第九
所谓的清净与污秽乃是同出于心，众生与诸佛乃是同一理体，一切诸法也是本来平等，何必要假借劝导而修行。但是奈何众生迷失于心、而自己造作种种境界，清净和污秽于是有所分别，对待对立之相于是成就，束缚和解脱便有大大的差异。因此而受愚痴生死缠缚多生多劫，不能觉悟不能了知。是故必须劝导娑婆世界沉沦于苦海的众生，求生于西方极乐世界也。
修行之人既然听闻如上所说的折伏与摄受二种法门，则必定深深了知污秽世界之痛苦，和清净世界之快乐的这两种国土，乃是真实而不虚谬。于是便应当要发心修行而求生极乐世界。就如同彼农夫为了得到利益而自我趋策，即使阻止之也不可得也。然而彼农民，只是浅近短暂为了一年的饥饿寒冷所苦，尚且甘心日日夜夜从不休息，晨朝忧愁夜暮辛苦，如是经年经载，而不自我厌倦。
何况彼修习念佛三昧之行者，若是能够一念精勤，便可超越历劫以来娑婆世界之痛苦，何止是一年的饥寒痛苦而已。高登于九品莲华极乐世界之安乐，何止是一年的短暂温饱而已呢。以彼农夫之痛苦比较于此净土之安乐，其优劣高下自然可以了知，此尤其是不必等待人劝导也。
此外前面所显示于人的折伏和摄受二个法门，其意旨已经非常明了。就譬如说，此是金银宝玉，此是砂泥土石，虽然是只有三尺高的小孩子，也必定会丢弃石头而求金玉，这是不用劝导而其自然会执取的。这实在是因为他知道金玉和砂石的贵贱不同也，修行之人也是如此。既然明白认识此娑婆国土是痛苦的，彼极乐国土是安乐的。此世界是生死轮回之沉溺，彼世界是自在消遥而解脱，亦必定舍弃此污秽的国土，而求生于彼清净的世界。自然能念念不停住，心心不休息，如同要自救自己头发之燃烧，一听到彼西方净土之教化便能精进修行，何必等待他人更来劝导。
痛苦和安乐的这两个世界，乃是释迦牟尼佛所说的，只要真实相信而不疑惑，如法修行则自然得以往生。如今之人见到屎尿，则必定捂著鼻子闭气而深锁著眉头，嫌恶其臭气污秽，心中便想要尽速离去。若是见到锦衣罗绮，则必定舒展容颜绽放笑脸，贪爱其莹白洁净，便欲尽速得到其物。彼暂时的美好和臭恶之幻化境界，尚且不能有一短暂时间之忍受，而憎恨和贪爱便炽然生起。更何况是无量长劫以来的究竟安乐和极度痛苦之处，而却不尽速想要生起欣求和厌离之心。这可以说是愚痴之甚，迷惑之深也。
此外在这个娑婆世界之中，释迦牟尼佛已经灭度，弥勒菩萨尚未下生，而菩萨贤圣等悉皆隐藏潜伏。一切的众生奔波跋涉于生死苦海当中，犹如失去父亲的孩儿。若不以极乐世界阿弥陀佛这个大愿王为依归，则要以谁为救护呢？又况且此世界之中，六道的众生间杂交错，人道和天道之果报虽然比较优越，但是果报受尽之后则依然堕落。
如今且以人道直竖向上修行而论之。彼神仙之类，尚未离于广阔的山河大地，其境界尚且不容易到达，更何况是彼天道之人呢？彼得生于天道者，以上中下三品善业之因，生于欲界、色界、无色界等三界之天，自下劣而至上优者。各个经历了多劫的修行，都不能如愿而了脱生死，成就很小而失败却很广大，就如同大海和一滴水之差异。于其中间或者遇到邪恶魔党，永远退失了善根，哪里敢说要得出三界，而期望于罗汉等四果四向之声闻地位，更何况是经历十信、十住、十行、十回向、十地等菩萨阶位，而超越于此三界生死呢？
若是能够修行此念佛法门，求生于西方净土，虽然是仍然在凡夫之地，不出于一生之间，便可横超截度于三界五道之生死。直接超出三界九有，蒙受阿弥陀佛的接引，顿时往生于极乐安养。于彼上品莲台托受形质，花开之后即能见佛，听闻佛法而悟解佛道。不离于当下一念，即可昂首阔步于十方世界，供养一切的诸佛三宝，普遍教化一切众生。
等到弥勒世尊降生于此世界之时，再来到此地，和弥勒世尊一同弘扬慈悲之法。所有经历无量劫以来的父母妻子，兄弟姐妹，怨仇和亲情等境缘，皆能示以佛法之道品，并且告诉他们昔日的因缘，悉皆令其证得果位。如是则其修行愿力，岂不是非常广大吗？到那时此娑婆世界所有的三障等一切结业，更再也不能牵累于我。如是无量广大的功德，若是一念失去修行，便要属于来世之生死，如此岂应当再自我懈怠迟缓呢？
何…
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