..續本文上一頁到生死無常，想要修行念佛叁昧而卻不可得。每日只有憂慮口舌身體之滋養，而于佛法修行的道場不能起而修行，因此感到遺憾。如今宿生以來的因緣幸運，得以聽聞到此殊勝之說法，可以說是如同甘露灌頂，徹于骨髓都感到清涼。于是敢說我必然決定志向而一心受持，從今日開始，將所有的逆境怨恨當作是親家，更無其余的懷恨。從此之後身心放下，如同止息了一付重擔，安適自在坦然無礙。願意生生世世恭敬頂戴一心受持此法門，甯願斷舍命根，也誓不退失此道。並且普使一切念佛修行之同人，皆悉能夠了知此義。無論是在自己居住之處或是在客居之所，于逆境順境當中，皆不妨礙于修行之道用，大家一同成就念佛叁昧。這可以說是一切衆生之大幸，可以說是學佛者之大幸也！
此客途居住之時既然可以修行，則可了知一切奔馳不停的世俗事務，以及流落飄蕩于四方之時。勞于生計販賣衆物，客邸店鋪市集村落，商賈負載貨物于道路之中，以及百種工巧匠師、歌技藝人。男女老幼，乃至爲人奴婢、黃門宦官，受人驅使勞役，而不能自由自在者，于彼一切的行住坐臥，著衣吃飯，語默動靜，以及被人拘捕于牢獄者。于其喜怒哀樂之間，從來沒有不可修行的時刻。更何況是出家的四衆弟子，在家士農工商四種人民，有屋室可以居處，有閑暇可以修行，所欲求的皆能具足，得以安然生活自在無憂者，怎麼可以不精進其修行呢？
來客又問曰：如今有人聽聞極樂世界、在此娑婆世界過十萬億國土之遙遠，而望著途程畏怯遙遠。並且聽聞往生者多是一生補處的菩薩，因此自我羞恥而不能親自努力修行者，又要如何呢？
答曰：彼等衆生豈能了知如上所說十方盡虛空之世界，悉皆是在我之自心當中，心念如果清淨則十萬億國土並非遙遠，心念如果汙垢則雖然在眼睫毛之處猶是遙遠。只應思惟心念是否清淨，何必計算路程路途之遠近。這就譬如只有少時間的睡眠，卻可以在夢中行至千裏之外，豈可以用常理的時程來比較呢？理體上既然有極樂國土可以往生，千萬不可說只要心清淨即是淨土，而更不須再求生于彼國土的這種邪見也。
來客乃再一次地作禮曰：是的，我恭敬受持師父您的教化。又曰：某甲我初次聽聞到此說法，這是我以前未曾聽聞的，自己認爲是師父您隨著自己的意思而垂示此言論。如今又聽到此叁昧之名稱，乃知道是來自于佛陀的聖典，實在是相應于根機和時宜，就如同青天中的白日一樣明了清晰，可以說是後學之人的教誡訓示也。豈是爲了我而宛轉方便宣說的呢？我發願能夠以筆記錄之，永遠作爲將來後世之訓示。如今更再祈求師父垂慈開示于道場之中所修行的，其從始至終微細詳明的正行法門，以普遍利益于世人，那麼其幸運更是尤其廣大啊！
余答曰：善哉！我當窮盡滿足你的心意，而與彼衆人演說之。來客乃謙卑恭敬而退下。其來客名爲“行一”，字“志西”，自己說他曾經讀過永明智覺禅師的《萬善同歸集》甚爲熟悉。後來遊曆于廬山，見到蓮宗初祖慧遠大師之遺迹，因此而發願念佛等等。
叁昧儀式第十五
念佛法門，莊嚴建立道場之事，和供養的儀式，以及預先治理衣服鞋履，更衣沐浴。和門房的出入，修行的前方便和正修，坐禅誦經忏悔禮拜等清淨的法則，其詳細的內容就如同慈雲尊者忏法的儀軌等文章，于此不再完整說明。
如果所訂定的日期即將來到，應當于七日之前，經營打理世俗的雜事令其全部完畢結束，必定要使身心寂靜安定，以期能夠在忏悔的時間內，障礙消除修行圓滿。此外修行忏法的第一日必須是六齋日，並且在訂期的日子之前，或者叁日，或者七日之前，佛像前的香華淨水等供養之物，不可不恭敬謹慎。這是因爲事先即有諸佛天人先降臨，羅列莊嚴此道場之處，先來辟除邪魔之事以及汙穢染惡等障礙，使修行人在道場之中叁昧容易成就之故。
于此修行的道場，必須當作是極樂淨土來想，當作是解脫之處想，當作是寶所想，作一定可以往生淨土之想，不可以輕視此修行的道場。此外又應當返觀這個世間有無量無窮之痛苦，在此道場之中又如同得到遠避怨苦，永遠不再進入其中。並且不可將平日難以割舍之事，蘊藏于自己的心中，存有其他的妄想念頭。使其成爲我們正在修行忏悔時之障礙，使殊勝的修行不能進步。虛妄喪失種種修行的功德，將來恐怕再也難以遭遇此殊勝的修行條件。忏法的儀軌當中說：不得于刹那之時憶念于世間的五欲。
一同修行的人要在十人以內，過多則不允許。必須預先審察抉擇其人可否一同進入道場修行。應當觀察彼人平日的行爲舉止，沒有重大粗惡的過失。或是信心之根淳樸敦厚，離于種種的粗糙暴惡。其音聲和悅優雅，威儀軌則端正莊重，且願意受人建議約束。其爲了生死之故，不會生起後悔煩惱，心中肯存有謙下之態度，如是才可以作爲同修之人。若沒有如是之人，只有叁四人也可以，或者只有自己一人也是尤其妙。千萬不可以失于覺察，反而使他人敗壞精進修行的軌則，惱亂大衆的清修。
又應當在衆人之中，推舉獨尊一個德行深重，或是對于正行忏法較純熟的人，或者另外特別再請一位大德作爲永久的導師典範，以作爲大乘方等道場之主導，來主持正行忏法之事。使一同修行的大衆觀其威儀禮製，聽其舉聲稱揚，作爲一個大依止。于其修行之中，或者有時示現逆緣和順緣之相，但是千萬不可觀其過失。其人亦可審察自己而謙虛推辭，或者一同修行或是不一起修行。
其禮拜持誦的儀式，或是拜或是跪，或者靜坐或者站立。乃至叉手合掌，恭敬地旋繞經行，皆當一一端莊而雅重，收攝視線隔于聽聞，攝其外境歸于自心。如果尚未通達修行法則者，應當要請問先覺的長者，慎勿自己倚恃著自己的能力，使身心動搖不安，或是傾邪身體或是倚靠牆柱。
大衆雖然預先已經集合，但是應當于隔夜之前，事先沐浴、盥洗漱口，更換清淨的衣服鞋履，使修道的器具如于儀軌。引領大衆修行的忏首鳴引磬，帶領大衆入于道場，除道場中的內護二人之外，其余之人不許一同進入道場。各個依序周旋繞佛燒香之後，依著自己修忏的位置，朝著佛像禮佛叁拜，以祈求諸佛菩薩感應降臨。禮拜完畢之後，大衆環繞而站立定位。主忏者出衆白文一篇，贊歎佛、贊咒水，乞求祈請叁寶加持護祐及證明，俾使我等在正修叁昧之時，無有魔撓、無有障礙，必定可以往生淨土。祈禱完畢之後，便舉過去正法明如來之贊頌，稱念大悲咒七遍，如意輪咒七遍、毗盧遮那佛灌頂咒七遍。
主忏者等候舉咒之時，即以手執水盂，于香爐上請諸佛加熏，約念一咒的一半時，才傳給右邊之人。其次是砂，其次是香，其次是華，也是如此，如是向右旋，展轉叁匝。叁個咒念完之後，又再舉大悲咒，于四周圍灑淨，以及各處將會經過之處所。先點明了燈，令最前者挑燈照明道路。其次者則執水盂灑淨水，其次捧盤撒砂，其次者提著香爐行香，其後者隨其所到之處而散華。帶領大衆從佛座的後面而轉，先于道場之內在旋繞熏香灑淨，令圓滿叁周，使細砂和淨水皆能周遍。
其次從道場之外，以及施食衆生之處，到禅悅堂也要繞轉一周。其次淨廚，其次東邊的淨廁和浴室，脫著衣服之處，睡眠休息之處，空閑之處，以及主要的道路。凡是人們所行以及經過之處，或是繞過的屋子，皆當熏香灑淨一周，是故以灑淨所及者爲界，名之爲“結界”。經典中雲：“結界就如同金剛城牆。”此乃是遵照經典之意。
此外撒砂土者，乃是更換土砂而淨地，是結地界也。灑淨水者，即是去除垢穢鎮定疆界，乃是結方隅之界也。行香者，使香雲如懸挂傘蓋于空中，乃是結虛空界也。散華者，颢示瑩潔而鮮明，是莊嚴法界也。如上一切的法用，悉是我大悲聖主觀世音菩薩以及神咒力之加持也。是故砂土淨水所到之處，即爲佛陀的寶土，以此因緣，邪魔鬼神皆不能入，外道邪術不能破壞，而我等之念佛叁昧便可成就也。
又此結界之界相，應當謹慎而不可破壞，若是破了此界，便爲不祥。必定使一同修行大衆的道行，難以成就多有障礙。何謂“界相”呢？界相有兩種：有內、有外。內界相者，即是忏法道場的四方邊際界限是也。外界相者，即其道場屋室之外的八方，乃砂土淨水所到之處是也。在道場內修行之人，出于道場外到外界相時必須止步，若是越過外界相即爲破界。道場外護持之人走到內界相之外時必須止步，如果越入內界相即名破界。或者是幫忙辦事之人，以手指及衣裙越入內界之簾幕內少許一分，亦是爲破界。或者是葷食汙穢之惡人入于外界相內短暫的片刻，亦是爲破界。破界之征兆，其不吉祥便可想而知。如果要如法合于經典之旨，則應當重新建立道場，再行忏悔之法，乃能遠離破界之相也，修行之人不可不畏懼也。
如果有身心之力不能及者，于此佛法的修行不能全部具足而修。若是只能修五時者，則應當停止不修日中之時。若是想要修四時者，又當停止修習夜中之時。如果只能修叁時者，更再停止日後之時。若是只想要修二時者，則只能參與日初與夜初之時也。此外其修行雖然可以隨其心意而定，但是如是訂定之後，便不可再更改變易了。只可以增加修行，不可以退減修行。縱使有病緣及官司之事，也應當要觀想憶念而修行。豈可以隨意而精勤或懈怠，或者一時興起或者突然廢棄，朝時建立暮時更改，使其正行而不能純一也。
如今想要修習此道者，必須首先取彼念佛之法則，以及淨土的經典、忏法、咒語等，前後排定其順序，如其心意而訂定多少之功課。確實安頓妥當之後，再叁地真實審察思惟，我是否真的能夠如是而行。這就譬如有人，想要遊泳渡過河水，應當先觀察河水距離之遠近，如果不致于因過度疲勞而命絕，然後才能渡水。修行之人也是如此，應當觀察自己的精勤與懈怠有幾分，觀察忏法的廣大與簡略，而取其適當者行之。不應當趁著一時的勇猛心而建立，可是卻又即時而廢棄。…
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