..續本文上一頁刹那的閃電也未免太遲。
無邊大士與聲聞，海衆何妨逐品分。一會聖賢長在定，十方來去總乘雲。
談玄樹上摩尼水，念佛林間共命群。坐臥經行無挂礙，天花隨處落缤紛。
無量無邊的菩薩大士與大聲聞，極樂世界清淨的大海衆何妨隨著其根機品類而分。一同聚會的聖賢長時處在于寂然的禅定，于十方世界之中，自由來去時總是乘著飄浮的輕雲。談論玄音的是流注于華樹之間的摩尼水，不斷念佛于林間的則是共命鳥群。淨土之中不論坐臥或經行都無有挂礙，天人的散華隨處皆飄落如七彩缤紛。
佛袈裟下失人身，重得人身有幾人。萬行不如修白業，一心何苦戀紅塵。
法王立誓丘山重，迷子思歸涕淚頻。若解反觀觀自性，明珠百八總家珍。
一旦在佛製的袈裟之下失去人身，重新能夠獲得人身的又有幾人。萬千的修行法門不如修習白淨的善業，何必一心苦苦貪戀于俗世的滾滾紅塵。彌陀法王所立下的誓願就如同丘陵高山一樣深重，迷途的遊子思念想要歸家而涕淚頻頻。若是能夠知道返觀觀照自己本有的自性，明珠所串的一百零八顆念珠總是自己的家珍。
西望紅霞白日輪，仰觀寶座紫金身。一方土淨方方淨，十念心真念念真。
生極樂城終不退，盡虛空界了無塵。向來苦海浮還沒，何幸今爲彼岸人。
向西遠望著紅色雲霞中的白日輪，仰觀戀慕著七寶蓮座當中的紫金妙身。只要有一方的國土能夠清淨則方方的國土皆是清淨，十念之間的心念是真實則念念皆真。往生于西方世界的極樂城中則終究能夠不退轉于佛道，盡虛空界當中了無染汙的泥塵。過去以來在六道苦海之中，雖然暫時浮出水面而爲人天、可是終究還是落入叁途而沈沒，何其幸運如今可以成爲極樂淨土彼岸當中之人。
娑婆生者極愚癡，衆苦萦纏不解思。在世更無清淨業，臨終那有出離時。
百千經裏尋常勸，萬億人中一二知。珍重大仙金色臂，早來攜我入華池。
娑婆世界當中的衆生實在是極爲愚癡，衆多的痛苦萦繞纏縛卻不知道要省思。活著在世的時候便沒有清淨的善業，那麼臨命終時哪裏有出離生死之時。成百上千的佛經裏常常懇切地規勸，萬萬億億的人當中，沒有一個人能夠了知。令人珍惜敬重的大仙阿彌陀佛俯垂著金色的手臂，希望能夠早日來提攜接引我進入七寶蓮華之池。
評點懷淨土詩跋
上邊靈峰老人所選的詩，共有七十七首。其所作的圈點，皆在平實而切要之處畫龍點睛。而其詩家名句文身的微妙之處，一概不點汙一絲毫的墨痕，此乃是大善知識的大人作略也。能夠使修行者于吃緊之處能夠得力，不會再有盲人摸著老爺下巴而問這是不是彎曲的河橋之錯誤也。讀誦此淨土詩之人士，必須具備有擇法眼以觀察之。至于成時我的評語，也是在心法的宗旨上討個警策，無非是欲令讀誦此詩者，對淨土法門以深信大願而起微妙之修行耳。此對于衆生不無小小的補益，是故不敢廢除。成時稽首謹識。
西齋淨土詩【卷下】
明·四明梵琦楚石著
清·西有沙門智旭點定
五濁佛子 釋法宣淺譯
◎十六觀贊二十二首
日觀
第一觀門名曰觀，遙觀落日向西懸。光明了了同金鼓，輪相團團挂碧天。
身去身來心不昧，眼舒眼合意常緣。衆生與佛無差別，即見彌陀現我前。
日觀 第一個觀想之門名爲日觀，遙遙地觀想落日向著西方的天空而垂懸。其圓滿光明了了清晰就如同金色的大鼓，日輪的形相團團圓圓而高挂在碧藍的青天。不論色身之來來去去、心裏都觀想清楚而不迷昧，不管是眼睛張開或眼睛閉合、意念都能常常專注系緣。若能了悟衆生與佛的體性本無差別，即能見到阿彌陀佛現在我的面前。
水觀
第二觀門名水觀，水成冰後作琉璃。金幢照耀珠無數，寶界分明事不疑。
樓閣萬千如月朗，樂音八種好風吹。無常無我如何說，全佛全心更是誰。
水觀 第二個觀想之門名爲水觀，觀想水結成冰之後而當作其是琉璃。其地底有支撐的金剛七寶金幢光明照耀而且挂滿著珠寶無數，珍寶的地界非常分明而對極樂世界殊勝的事相毫不懷疑。樓臺高閣有萬萬千千之多而如同明月一般朗耀，美好的樂音有八種並且有好風時時而輕吹。無常無我的道理要如何才能言說，全部的佛即是我全部的心、不然又更是誰呢？
地觀
第叁地觀觀前地，一一觀來了了知。雖造次間無不念，縱須臾頃亦當思。
想成略見莊嚴國，佛說唯除飯食時。消盡無邊生死罪，必登淨土複何疑。
地觀 第叁個觀想之門即是觀想前面所說的寶地，一一皆能觀想成就而了了明知。雖然在顛沛造次之間也無不清楚地憶念，縱使在須臾之傾亦應當專一心思。觀想若是成就便能約略地見到極樂世界莊嚴的國土，佛陀說應當一心觀想唯除飯食之時。若能如是修行便能消盡無量無邊的生死之業，命終之後必定能夠登于西方淨土此又有什麼可令人懷疑？
樹觀
第四觀門名樹觀，七重寶樹列成行。高低盡覆真珠網，上下交輝七寶光。
五百億童花裏住，叁千世界果中藏。自心種子栽培得，各各撐天拄地長。
樹觀 第四個觀想之門名爲樹觀，七重的寶樹整齊而排列成行。無論高低之處盡皆覆蓋著真珠羅網，上上下下交相輝映著七寶之光。在一一的羅網之間有五百億的諸天童子在樹上的妙華宮殿中安住，叁千大千世界的一切佛事皆在寶樹的七寶果中含藏。這一切皆是由自心的種子所栽培而得，各各寶樹皆能撐天拄地而恒久綿長。
池觀
第五觀名池水觀，八池皆是七珍成。水從如意珠中出，沙向黃金渠底明。
流出蓮華微妙響，化生寶鳥贊揚聲。何時到此分涓滴，業障塵勞盡洗清。
池觀 第五個觀想之門名爲池水觀，八功德水之池皆是七種珍寶所成。七寶之水乃是從如意珠王之中所生，其水池流渠底部之沙皆是雜寶金剛而如黃金般光明。摩尼水流注于蓮華間循樹上下發出微妙的說法聲響，如意珠王湧出金色的微妙光明所化生的七寶之鳥演說贊揚叁寶之聲。何時能夠到此極樂世界而分得八功德水少分之涓滴，將我等之業障塵勞盡皆洗滌而除清。
總觀
第六觀門明總觀，寶樓五百億峥嵘。虛空懸處諸天樂，日夜宣揚叁寶名。
上聖皆言心本具，西方不遠想初成。娑婆界內人雖惡，念佛功深定往生。
總觀 第六個觀想之門名爲總觀，極樂世界衆寶國土的一一界上皆有五百億的七寶樓閣高聳峥嵘。虛空當中懸處著諸天的種種樂器，日夜不斷地宣揚佛法僧叁寶之名。釋迦世尊等諸佛至聖皆說此西方淨土乃是自心本具，若能作此寶樹寶池寶地總觀想、則西方不遠而觀想極樂便能初成。娑婆世界之內的人雖然仍有惡業，只要念佛的功德深厚則必定可以往生。
華座觀
第七觀名華座觀，想成七寶地蓮華。脈光華葉乃無數，八萬四千非強誇。
臺上寶珠雖似幻，鏡中面像未曾差。雖雲大道離真僞，不礙通人辯正邪。
第七個觀想之門名爲華座觀，欲觀彼佛者應當起想憶念于七寶地上而作蓮華想。並觀想蓮華的葉脈光明及蓮葉乃有無量無數，說其一一皆有八萬四千之多並非是虛僞的誇贊。釋迦毗楞伽寶的華臺上之摩尼寶珠雖然如夢似幻，觀想時一一清晰分明就如同在鏡中見到自身之面像而分毫無差。雖然說佛法的大道是離于真僞之分別，但是並不妨礙通達佛法之人來分辯是非和正邪。
像觀
第八觀門名像觀，衆生不異佛如來。谛觀金色相好具，端坐寶蓮心眼開。
凫雁鴛鴦談妙法，觀音勢至列華臺。所聞要與真乘合，出定休將妄想猜。
像觀 第八個觀想之門名爲像觀，衆生之心並不差異于諸佛如來。仔細谛觀阿彌陀佛金色身叁十二相八十隨形好悉皆具足，觀見到阿彌陀佛端坐于寶蓮華中之後而心眼得開。極樂世界的凫雁鴛鴦皆能演說微妙之法，並且觀想觀世音菩薩、大勢至菩薩並列于蓮華臺。于觀想中所聽聞的說法要與真實的佛乘相合，出定之後不要用種種的分別妄想而起疑猜。
真身觀
第九真身觀彼佛，佛身高廣世難量。山毫宛轉籠千界，海目分明照十方。
大士衆多爲近侍，化形無數出圓光。慈悲心是彌陀體，不動纖塵見法王。
真身觀 第九個觀門是以真實的報身來觀想彼阿彌陀佛，阿彌陀佛身相之高聳廣大是世間人所難以思量。如五須彌山的白毫右旋宛轉放光籠罩了叁千大千世界，如四大海水的眼目青白分明而映照于十方。菩薩大士極爲衆多而親近奉侍，化身的身形有無量無數皆是出自于阿彌陀佛的圓光。大慈悲心即是阿彌陀佛的體性，不動著一纖毫的微塵而即可見到彌陀法王。
觀音觀
第十谛觀觀自在，頂輝肉髻紫金身。頭冠中立一化佛，足印下成千幅輪。
菩薩衆隨光不夜，摩尼華布色長春。嬰兒久失慈悲父，應念臨風泣涕頻。
觀音觀 第十個觀想是谛觀觀自在菩薩，菩薩的頂上有輝耀光明的肉髻並有紫金之真身。頭頂上的摩尼寶天冠當中有一尊站立的化佛，菩薩舉足時足下便印成光明的千幅輪。身旁有無量菩薩衆之眷屬時時相隨而使所到之處光明如同不夜之天，菩薩下足之時有金剛摩尼華散布一切、其美妙之顔色就如同四季長春。流浪于叁界的嬰兒長久以來失去了慈悲之父，應當一心思念菩薩以免孤獨臨于清風時傷心哭泣而涕淚頻頻。
勢至觀
十一觀門觀勢至，天冠五百寶華新。頂中肉髻尤殊妙，頭上金瓶絕比倫。
行處莊嚴填布滿，坐時國界動搖頻。堂堂一佛二菩薩，同現衆生數等身。
勢至觀 第十一個觀門觀想大勢至菩薩，菩薩的天冠之中有五百的寶華而且光明清新。頂中的肉髻尤其殊勝微妙，頭上有一金色寶瓶絕妙超勝而無有能比倫。大勢至菩薩行到之處有五百億寶華莊嚴而填布遍滿，菩薩坐時七寶國界一時而動搖頻頻。巍巍堂堂的一佛二菩薩，同時應化顯現十方世界無量無數等同于衆生數量的分身而救渡之。
普觀
十二觀門名普觀，想身趺坐大華中。寶光照體如紅日，聖衆開眸滿碧空。
水鳥樹林談法妙，語言文義與經同。道無彼此誰雲隔，實在精誠…
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