..續本文上一頁住。若是能夠契入無生之理，則極樂國土與娑婆世界平等不二，不必假借厭離此汙穢混雜的世界，而另外再仰望其他清淨的他方國土。可是自己的階位如果還是處于生死輪回之境界，則一定必須要求生于彼清淨的世界。汙穢的國土如果是由菩薩大士所居住，則其契悟理體之知解能夠恒常遊行于穢土、而不被境界隔礙其心地智慧。下劣的凡夫尚未成就殊勝的觀慧，暫時居止于穢土、則還又增長痛苦生死之流。
所以舍棄染汙之國土，並不會增長邪惡之嗔心。愛樂西方淨土，邪惡之貪念也不會生起。同時對于穢土和淨土加以分別，則是智慧心所相應而非愚癡。于內心中積集叁善根，外在招引佛菩薩衆聖之資助，此方娑婆世界最後的果報辭謝之後，西方微妙刹土清淨的蓮華便來相迎，不必心中畏懼神鬼邪魔，而不精勤修習淨土正業也。
第二個疑惑曰：業道就如同天平之稱，造下善惡業則將來必定要酬對償還。而我們此生感得生死已來，所造的惡業並非只有一種，如何能夠不遭受惡報，而卻可以直接往生于西方淨土呢？設使想要往生西方，而這些惡業難道不會成爲障礙嗎？
會通曰：凡是造作諸業者，苦樂之種種果報一定會生起，既然我們是同于凡夫愚癡之輩，長久以來積集了罪業之因，其果報則必定無有錯謬而不可推委，但是如今可以成得人身之果報，那麼其惡業是否已經斷盡了呢？若是說惡業已經斷盡，則如今便無惡業可以去除。如果惡業尚未斷盡，則其受生于如今人道之時何以不作障礙而卻可以作人呢？
叁階教的行者，則必定面有難色而說，感得此人道之身而受生時，諸般惡業雖然尚未斷除，但是由于人道的善業較爲殊勝，其他的惡業不能遮障。等到此人道的善報既已終止，則惡業的苦果將來必當承受也。
既然如此，那麼叁階教的行者更應當指示雲：過去的惡業雖然尚未斷除，可是由于人道的善業較殊勝的緣故，並不會阻止此世人道之招感生起。而如今求生西方的淨業，比起人道之業則是轉而更爲殊勝強大，惡業怎麼能夠對往生淨土生起障礙呢？
這是什麼緣故呢？受持叁歸和五戒，此乃是有漏的善因，然而由于愚癡的顛倒想所牽引，而進于入母親之胎藏。此叁歸五戒有漏善因之較低劣的修行，惡業尚且不能遮障，是故可以感得人道之身，其罪業已經無力遮止其受生人道。而無始以來所具有的殊勝正行，以及即于今日又能夠發菩提心修行，誓願窮盡痛苦之根源，期願當來能夠究竟成佛。然後一心精勤克定心念，發願求生西方淨土。此身果報窮盡之時，又有慈悲的善友們，關懷哀憫護持助念，使其住于正心正念。並且西方極樂世界的聖衆現前，使其心中特別生起渴望仰慕，乘著此種種殊勝之因緣，想要往生彼國豈有困難？因此心中千萬不要懷疑，而不修習求生西方之淨業也。
第叁個疑惑曰：依照如今修行的方式，應當以普遍學習佛法爲宗旨，如今只有特別稱念阿彌陀佛，乃是成爲偏曲之見解，反而成爲障道之因緣，不能免于生死輪回。何不舍棄個別之修行，以隨順修行普遍廣學之法呢？
會通曰：仰望探尋普遍的修行方式，其所得的利益極爲深遠，具有大智慧而見識通達之賢人，才能夠措其心意以廣泛學習。而那些力量微薄智慧淺陋之人，則難以依此而修行。釋迦大聖隨著衆生之根機，使令衆生修習個別之行持，此乃是稱合于衆生的根性之故，于道理上並沒有妨礙。此乃是假借著特別的修行法門爲因，以達成修習成就普遍之業行也。
第四個疑惑曰：凡是想要修行佛道，首先應當認識痛苦果報之因。而探尋痛苦之根原，皆是由于造作惡業所致。生起惡業之境界，乃是在此娑婆世界，由于不能遭逢佛菩薩衆聖和正確佛法的性相之理，而造作了諸般的惡業，其數量則無有邊際。一切的衆生，總共分爲二種：一者乃是其真實的果報。第二者乃是應化之形體。
所謂真實果報的衆生者，其體性唯是佛性，而其相貌即是衆生多生以來普遍皆爲父母親眷。由于迷失佛性之體的緣故，虛妄生起貪愛嗔恚之念，于如來藏的體性上，無端橫起愚癡之心。約其衆生種種的相貌雖然有其殊別，而普遍皆是多生以來的父母親眷則毫無差別。只是因爲隔離了多生的輪回而互不相識，虛妄生起貪愛和憎恨之念，恒常于具足佛性的過去父母，攀緣執取而造作殺盜淫等惡業。
所謂的應化之衆生，是指叁乘的聖衆們，由于慈悲憐愍憶念衆生之故，應化其形禮而如同凡俗之衆生。然而愚癡的衆生盲目無智不能認識，于是心中生起輕視貶抑之心，增長了造作惡業之因緣。由于昔日不能了知，于是乃生起顛倒妄想，如今得到啓發悟解，而對境界思惟過愆。已經造作之惡業令其消除，將來之過失不令其生起。只應當在此方娑婆世界對一切衆生忏悔謝罪，罪業若盡則痛苦便可以消除。如果厭離此娑婆世界而欣慕西方淨土，豈能消亡昔日在此世界結下之怨結呢？
會通曰：即將探尋佛法之至道，最重要的是斷絕生死痛苦之根原。而止息生死痛苦之因，沒有超過于斷除惡業。造作過失的境界，確實是在娑婆世界，累積了此種種的怨仇嫌恨，已經成就了無量的貪愛情結。今日詳細地加以審察，這些都是由于顛倒妄想所牽纏。若是想要究竟而完全了知一切衆生其實體唯是佛性，而其在事相上面說普遍皆是我多生多劫的父母親眷。或者是由諸佛聖人大慈大悲權巧應化，隨著衆生之身形而化現于六道，使其形迹就如同凡夫衆生。能夠以此理事而去了解衆生之實性的理解心，人人都可以完全體會明了；可是如果論及起而修行，實際地檢驗則全無一人可以真實而行。體悟知解之並非困難，只是想要實際修行者則非常困難矣。
一般人只可以憶想思惟此衆生真實之法，仰望感歎其並非虛妄，已經造作之過愆，心中特別生起深重之忏悔，將來可能生起的過失，立誓不再重新造作行爲。然後一心專念阿彌陀佛之名號，以及修習種種的善行，並將其功德回向于求生極樂淨土，就如同挽救自己頭上之火燃也。
此娑婆世界容易令人沈淪，使人在痛苦的呻吟嗟歎中迷失了正確的道路，是故暫且安神于西方極樂世界，便可果證無生之智。在西方淨土當中自我的修行既然已經成就了，便可回過頭來歸于五濁惡世，以大悲心度化衆生，平等地拔濟一切的根機。千萬不可停留在娑婆世界這一個險途，而不知道要進入另外一個路徑。只要能夠運心動念，過去那些造業之對象、怨家仇敵，發願彼此舍棄痛苦之因，令其一同皆得往生于微妙安樂之淨土，而彼怨仇皆能歡喜領受，便舍棄了怨仇嫌恨之心。千萬不可因爲過去在此娑婆世界造業，而心中懷疑不得往生也。
第五個疑惑曰：正當今日之際，距離釋迦聖人之時世已經非常遙遠，下根機的凡夫愚癡之人，正應當適合禮佛忏悔。地藏菩薩，對于如今濁惡的衆生特別有緣，于理應當專門稱念菩薩名號，並且憶念叁寶。而阿彌陀佛的西方淨土，乃是上根之人所修行的，第二階根機的人，才能夠生起憶念阿彌陀佛之心。如今既然時當五濁惡世，根性志向卑劣低微，怎麼可以便修行上根機人之佛法呢？上根機者學習下根機之法，則是迂回停留而不得進步前行。下根機的人起而修行上根之法，則修道有其障礙而必將受苦，佛法和根機不能相應合會，如此念佛修行豈能夠成功呢？
會通曰：仁者你所言的，並非沒有此種經教意旨，只是你修習佛法尚未長久，因此乃會發生如斯之疑惑，如果仔細地停駐思惟而通達佛法，一定可以開啓最切近自身之修行。這是什麼意思呢？一者引用聖教之言，二者辨別義理之門。所謂的佛陀聖教之言者，其各部之種類既然繁多，即使完備的抄錄，也難以在一時之間完全究竟了知其意。如今簡略地陳述五個要點，以啓發初聞佛法之人。
一者，《大集賢護經》雲：佛陀告訴賢護菩薩，在我釋迦牟尼涅槃之後，諸多的弟子們，應當弘揚傳持此念佛叁昧，然而諸多惡比丘，不能相信受持，毀謗而說此念佛叁昧乃是魔所言說的。佛陀又告訴賢護菩薩曰：比丘行造種種惡業之時，諸國家之間互相征伐之時，衆生彼此更相毀謗之時，衆生汙濁造惡之時，仍然有四衆之弟子能夠弘傳此念佛叁昧之法，以利益衆生。
二者，《藥師經》雲：文殊師利菩薩爲像法時期的衆生祈請于佛雲：佛陀的四衆弟子，發願求生西方淨土而心志不定者，若能稱念藥師琉璃光如來名號，即能斷除其疑惑之迷網，其人臨命終時，八大菩薩引導指示其往生西方極樂世界之路。
叁者，《阿彌陀經》雲：他方世界的一切諸佛皆共同贊歎釋迦牟尼佛，能夠于五濁惡世說此極樂淨土念佛法門的難信之法，而六方諸佛舒展廣長舌相，證實其是真誠而不虛妄。
四者，《觀無量壽佛經》雲：韋提希夫人爲了被五濁惡世種種的不善，以及被生老病死五道輪回衆苦所逼的衆生，向佛陀請示往生淨土之法。此外經中說下輩的叁品衆生，具足造作種種惡業，也是皆可以往生極樂世界也。
五者，《無量壽經》雲：釋迦如來爲五濁惡世的衆生說法，令其遠離五惡，去除生死的五痛，消滅五煩惱燃燒之苦。此外在將來之世，經典佛道完全滅盡之時，我釋迦牟尼以慈悲哀愍衆生之故，特別留下此經，令其更再止住一百年，當時的衆生，只要生起一念的信心，即得往生彼極樂國土。
疑惑者曰：前面所引用經教，乃是佛陀所說而真實不虛，不知道這是方便的修行法門，還是究竟理趣之說呢？
會通曰：釋迦大聖之言說，必定符合于真實的義趣，前面所援引之經教，皆是究竟之法門。何以能夠知之呢？因爲不了義之經教，世尊在臨將涅槃的法會上皆解釋而會通之。而淨土這一個法門，在涅槃的娑羅雙樹之間更無疑惑之解決。此外淨土法門乃是十方諸佛，舒展廣長舌相而印證成就的。根據前述二種義理，是故淨土法門並非只是方便之門而已。
上來簡略地引用聖人之言教，以顯示贊說淨土法門之原因。自此以下粗略地解釋其義理之門，以去除懷疑和滯著。佛陀以一音演唱佛法而衆生隨類各得理解…
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