..续本文上一页曰：彼西方净土精细微妙，凡夫想要往生实在是很困难。但是因为有阿弥陀佛与十方诸佛的佛力加持之故，要去极乐世界则极为容易。
第八
第八。《大无量寿经》云：“往生彼国者，住于正定聚而不退转。”《阿弥陀经》云：“极乐国土，众生若能往生者，皆是阿鞞跋致。”
疑惑曰：如果一般泛论不退转之位，便要说到一万劫修行之功德。为何只有一生一世念佛，下至于临命终只有十念念佛，并皆能够承蒙阿弥陀佛之接引，往生彼极乐国土而不退转。若是论及此二种之功行则是有差别的，要如何才能相符契合呢？
会通曰：所谓的“不退转”和“正定聚”，其名称相异而意义相同。修行佛道之人，总共有两种，其中一者是居于污秽之国土。二者是居处于清净之国土。在秽土世界当中修习因地，要凭借著一万劫的修行资粮。而在清净的国土起而修行，自然有很多的途径。如今说明所谓的不退转者，其总共有四种。《十住毗婆娑论》云：
一、位不退。既然已经修习因地一万劫，这是指说唯识观能够成就，不会再退失堕落于恶律仪之业行，而流转于恶道的生死轮回。
二、行不退。已经证得初地，证得真实的唯识观，舍离二乘之心，于利益他人的菩萨行得不退转也。
三、念不退。证入于八地以上，真正得到任运的无功用智，于定境或散心之中，皆能够得到自在的缘故，没有一念退转也。
四、处不退。虽然没有经文可以证明，但是约其义理而可成就此说。何以故呢？如同《婆娑论》中所说：“退根的阿罗汉，如果在欲界的人道当中得到证果，遇到五种境缘和令其退失之具，恐怕会失去圣果，而起于修道之思惑。即是所谓的长远游行，多疾病，乐于读诵经典，乐于调和诤讼，乐于经营僧事。若是在天道当中得到证果，不会遭逢退失之缘具，即能够得不退转，入于无余依之涅槃。”
修行佛道之人也是如此，前面的三种不退转当中，对于尚未证得的人而言，若是在娑婆世界当中流浪生死，这是其常常居处之地。这是由于此染污的娑婆世界，常常会遇到五种退道之缘：一者、寿命短而多病苦。二者、有大恶缘之伴侣，摧俎破坏清净之心。三者、外道有一些间杂污染的善法，扰动混乱了真正的修行。四者、六尘的虚妄境界，扰乱动摇清净之心。五者、不能常常见到佛陀，很少能够逢遇圣人的教化。若是常常住于此娑婆世界，便会遭逢此五种退道之缘。
只要能够往生于西方净土，便可遇到五种殊胜之事：一者、寿命长久无有病苦。二者、有殊胜的同参伴侣互相提携。三者、心性纯正而无有邪恶之事。四者、唯有清净而无有染污。五者、恒时能够奉事阿弥陀佛、观世音菩萨等圣尊。由于此五种殊胜之缘，故得不退转于佛道。考据其修行之阶位，未可便能与一般所论的三不退之阶位互相齐等，但是因为国土境界殊胜、众缘强大，更无再令人退失之缘具。这就譬如造恶之人，常常造作种种不善之事，若是能够遭逢殊胜之良友，慈悲哀悯提携奖励，断绝恶友的交游往来，恒常随著良善的伴侣，乃至于在其一生之中，再也无有生起过失之因缘也。
第九
第九。《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”
疑惑曰：极乐净土之往生，必须要有大善根，具足修行诸般业行，才可以往生净土。如今空有念佛修行，如何能够往生彼国呢？
会通曰：所谓论及善根多少者，只是约念佛而言，以说明过去如果没有宿世的善缘，今生今世即不能听闻佛陀的名号。如今只要得闻有极乐净土，而能够专心念佛，此即是过去有善根之因。若是听闻后能够至心忆想思念西方世界阿弥陀佛，才能够决定往生，此即是为大善根也。若是虽然有听闻到阿弥陀佛之净土，也有发起心意期愿往生，但时而精进、时而退失，没有恒常之心，心志不能坚固决定，因此判为是少善根，此即不能往生西方净土也。
又疑惑曰：考据其所谓的念佛，只是称念阿弥陀佛的名号，设使其心念能够专注，未必是为大善，纵使能够称念佛号，哪里能够得以往生呢？
答曰：如今说明念佛，此乃是辩明总摄佛陀的万德而修。这是因为众生之根机不同，所受之利益也不相等。诸佛由于过去无量劫以来之愿力修行，而成就了此果报之名号，只要能够称念其名号，即能具足包含众多之功德，是故可以成就大善，不会废止其往生净土。是故《维摩诘经》云：“佛陀十个名号当中的前三个称号：如来、应供、正遍知。释迦牟尼佛若是加以广泛说明，阿难尊者即使是经过一劫也不能领纳受持。”《成实论》云：“解释佛陀之名号，前面的九个称号，皆是从个别之义而言。总括前面九个称号，含摄其名义和功德，而称之为佛世尊。”
只是说明佛陀最初的三个称号，即使是经历一劫也难以圆满说明，以阿难尊者之领悟力，也不能全部了解。更加上其他的六个称号，以总括而制定为“佛”之一个名号，其殊胜的功德既然广大圆满，是故称念其名号即是大善也！
第十
第十。《阿弥陀经》又云：“善男子、善女人，念佛而往生彼国者，其声闻圣众之数，有无量无边之多。”《往生论》云：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及缺根，二乘种不生。”
疑惑曰：如《往生论》所说的，女人和身根残缺的，以及小乘的圣人都不能往生，而《阿弥陀经》则说皆可以往生彼国。此二经论皆是圣人之言教，何以各有差殊呢？
会通曰：勘查探寻经典和论典之意，其各自随顺一个因缘，详审而细察之，其二者并没有差异殊别。说到女人可以往生者，若是其心志性向微妙决定，深深厌离女人之身，专心称念阿弥陀佛名号，发愿求生西方净土。等待其娑婆世界的果报已尽之后，转作大丈夫之身相，居处于微妙的莲华宝台，即得往生于清净的佛国也。
而所谓的报身残缺者，其有五种：一者、天生残缺。二者、犍(因为刑罚去势而残缺)。三者、半月是男、半月是女。四者、因嫉妒而有时为男、有时为女。五者、同时具有男女二形。如此身根残缺之类，其心志性向无有恒常，但是只要能够发愿修行一心求生，心意决定而勇猛不退，待其命终舍弃残缺的身根果报之时，感得完整具足之根身，即得往生于彼极乐国土也。
另外所谓的“二乘”者，其中有一类称为“愚法”的二乘人，是指那些能够证得人空之理，已经证得小乘之果，而不能通达法空之理，是故称之为“愚”迷于“法”空之理也。此类之二乘人只能追求自我利益，而不能广泛利益他人，没有办法得以往生净土。
第二类的是所谓的“不愚法”的二乘人，其虽然已经证得阿罗汉果，但是不住著于小乘之果位，而能跟随著诸大菩萨，生起大乘之菩提心，誓愿求生诸佛之前，发起利益他人之行，故得往生于彼极乐国土也。
又《观无量寿佛经》当中云：中品往生之人，至彼西方极乐世界才证得小乘之果。疑惑曰：《净土论》当中云：“二乘种不生”，以何因缘往生彼国之后，然后证得小乘之果位？
答曰：此人在先前有小乘的种子，后来因为遇到善知识，才发起大乘之心。往生净土之后因为其过去小乘的习气，在境缘殊胜的修行环境之下体悟色身、诸受，自心和心法四者皆是无常，因此发起宿世小乘之善因，即能证得小乘之果。然而由于西方净土中大乘的菩萨善友，努力地提携奖励，，因此不住著于小乘之道，仍然兴起大乘之心念，是故并非是真的小乘也。
而在娑婆世界当中其根身虽然是女身，但是能够上求无上菩提，深深相信自己与他人之佛性平等具足。于是立下了弘大之愿力，立誓当来必定要成佛，广泛度脱一切众生，心中思念能够舍弃女人之身，此生即得往生于西方净土。等到其临将命终果报尽时，阿弥陀佛的化佛即来相迎，当下便成就了大丈夫之身相，入于七宝莲华之座，即得往生于彼极乐国土，阿弥陀佛即令其安定心神居于净土。经典依照此门而谈，故说女人及二乘等皆得往生也。论典依据若是不能如此发大菩提心而求愿往生，是故说女人二乘不得往生也。
小乘之人如果能够生起大乘之心志，乘著此菩提心为业，即得往生西方净土，而随从著他昔日之旧名，故称号其为声闻也。
疑惑曰：小乘的因地心，既然判定其为令人讥嫌之名号，在彼世界之中何必一定要称其旧日之名号呢？
答曰：声闻之人愚迷于法空之理，自利之心念太过深切，不能广泛利益他人，因此称之为被讥嫌之名。如今虽然还存留其昔日之称号，但是其即是大菩提心之声闻也，其利益众生既然广大弘深，因此乃是良善之称号也。是故《法华经》云：“我等今者，乃是真实的声闻，以究竟佛道之音声，令一切众生皆得听闻。”西方极乐世界亦是如此，虽然也有小乘之称号，可是都是真实的大乘声闻，是故无有令人讥嫌的恶名等过失也。
第十一
第十一。解释三阶教之修行者，有五种小疑惑。
第一个疑惑曰：众生生死流浪于三界六道之间，种种痛苦的事情悉皆经历，推究此生死轮回之因，皆是由于心中起于邪妄的贪嗔痴三毒。如今之人专心念佛，期愿往生西方净土，邪妄三毒转为增多，如是岂非颠倒之见，何以故呢？娑婆五浊的恶世界，凡夫众生于理而言，本来应当常时居住，而如今心中特别生起厌离舍弃之心，此即是邪恶之嗔恨也。西方极乐清净的国土，只有圣者才能够游行居住，自己不思惟度量自己是下劣的凡夫，却发愿想要往生彼国，此即是邪恶之贪念也。所以如此不了解自他之差别，皆是因为愚痴无明也，此即是邪痴之障碍也。此贪嗔痴之三毒，内在积聚于心田之中，假使真的令其去念佛，也只能感应神鬼邪魔，如何得以前往西方净土而受生呢？
会通曰：佛陀的言教当中，其旨意各有不同的差别伦类，但是这一切都是为了利益众生，如果善于知道思惟取舍，则各各皆能随顺众生之根机因缘。这是什么道理呢？若是修道而悟得无生之理，就道理上是可以在娑婆世界长久居住；若是尚未高登不退转之位，则污秽的国土便很难可以居…
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