..續本文上一頁曰：彼西方淨土精細微妙，凡夫想要往生實在是很困難。但是因爲有阿彌陀佛與十方諸佛的佛力加持之故，要去極樂世界則極爲容易。
第八
第八。《大無量壽經》雲：“往生彼國者，住于正定聚而不退轉。”《阿彌陀經》雲：“極樂國土，衆生若能往生者，皆是阿鞞跋致。”
疑惑曰：如果一般泛論不退轉之位，便要說到一萬劫修行之功德。爲何只有一生一世念佛，下至于臨命終只有十念念佛，並皆能夠承蒙阿彌陀佛之接引，往生彼極樂國土而不退轉。若是論及此二種之功行則是有差別的，要如何才能相符契合呢？
會通曰：所謂的“不退轉”和“正定聚”，其名稱相異而意義相同。修行佛道之人，總共有兩種，其中一者是居于汙穢之國土。二者是居處于清淨之國土。在穢土世界當中修習因地，要憑借著一萬劫的修行資糧。而在清淨的國土起而修行，自然有很多的途徑。如今說明所謂的不退轉者，其總共有四種。《十住毗婆娑論》雲：
一、位不退。既然已經修習因地一萬劫，這是指說唯識觀能夠成就，不會再退失墮落于惡律儀之業行，而流轉于惡道的生死輪回。
二、行不退。已經證得初地，證得真實的唯識觀，舍離二乘之心，于利益他人的菩薩行得不退轉也。
叁、念不退。證入于八地以上，真正得到任運的無功用智，于定境或散心之中，皆能夠得到自在的緣故，沒有一念退轉也。
四、處不退。雖然沒有經文可以證明，但是約其義理而可成就此說。何以故呢？如同《婆娑論》中所說：“退根的阿羅漢，如果在欲界的人道當中得到證果，遇到五種境緣和令其退失之具，恐怕會失去聖果，而起于修道之思惑。即是所謂的長遠遊行，多疾病，樂于讀誦經典，樂于調和诤訟，樂于經營僧事。若是在天道當中得到證果，不會遭逢退失之緣具，即能夠得不退轉，入于無余依之涅槃。”
修行佛道之人也是如此，前面的叁種不退轉當中，對于尚未證得的人而言，若是在娑婆世界當中流浪生死，這是其常常居處之地。這是由于此染汙的娑婆世界，常常會遇到五種退道之緣：一者、壽命短而多病苦。二者、有大惡緣之伴侶，摧俎破壞清淨之心。叁者、外道有一些間雜汙染的善法，擾動混亂了真正的修行。四者、六塵的虛妄境界，擾亂動搖清淨之心。五者、不能常常見到佛陀，很少能夠逢遇聖人的教化。若是常常住于此娑婆世界，便會遭逢此五種退道之緣。
只要能夠往生于西方淨土，便可遇到五種殊勝之事：一者、壽命長久無有病苦。二者、有殊勝的同參伴侶互相提攜。叁者、心性純正而無有邪惡之事。四者、唯有清淨而無有染汙。五者、恒時能夠奉事阿彌陀佛、觀世音菩薩等聖尊。由于此五種殊勝之緣，故得不退轉于佛道。考據其修行之階位，未可便能與一般所論的叁不退之階位互相齊等，但是因爲國土境界殊勝、衆緣強大，更無再令人退失之緣具。這就譬如造惡之人，常常造作種種不善之事，若是能夠遭逢殊勝之良友，慈悲哀憫提攜獎勵，斷絕惡友的交遊往來，恒常隨著良善的伴侶，乃至于在其一生之中，再也無有生起過失之因緣也。
第九
第九。《阿彌陀經》雲：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”
疑惑曰：極樂淨土之往生，必須要有大善根，具足修行諸般業行，才可以往生淨土。如今空有念佛修行，如何能夠往生彼國呢？
會通曰：所謂論及善根多少者，只是約念佛而言，以說明過去如果沒有宿世的善緣，今生今世即不能聽聞佛陀的名號。如今只要得聞有極樂淨土，而能夠專心念佛，此即是過去有善根之因。若是聽聞後能夠至心憶想思念西方世界阿彌陀佛，才能夠決定往生，此即是爲大善根也。若是雖然有聽聞到阿彌陀佛之淨土，也有發起心意期願往生，但時而精進、時而退失，沒有恒常之心，心志不能堅固決定，因此判爲是少善根，此即不能往生西方淨土也。
又疑惑曰：考據其所謂的念佛，只是稱念阿彌陀佛的名號，設使其心念能夠專注，未必是爲大善，縱使能夠稱念佛號，哪裏能夠得以往生呢？
答曰：如今說明念佛，此乃是辯明總攝佛陀的萬德而修。這是因爲衆生之根機不同，所受之利益也不相等。諸佛由于過去無量劫以來之願力修行，而成就了此果報之名號，只要能夠稱念其名號，即能具足包含衆多之功德，是故可以成就大善，不會廢止其往生淨土。是故《維摩诘經》雲：“佛陀十個名號當中的前叁個稱號：如來、應供、正遍知。釋迦牟尼佛若是加以廣泛說明，阿難尊者即使是經過一劫也不能領納受持。”《成實論》雲：“解釋佛陀之名號，前面的九個稱號，皆是從個別之義而言。總括前面九個稱號，含攝其名義和功德，而稱之爲佛世尊。”
只是說明佛陀最初的叁個稱號，即使是經曆一劫也難以圓滿說明，以阿難尊者之領悟力，也不能全部了解。更加上其他的六個稱號，以總括而製定爲“佛”之一個名號，其殊勝的功德既然廣大圓滿，是故稱念其名號即是大善也！
第十
第十。《阿彌陀經》又雲：“善男子、善女人，念佛而往生彼國者，其聲聞聖衆之數，有無量無邊之多。”《往生論》雲：“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及缺根，二乘種不生。”
疑惑曰：如《往生論》所說的，女人和身根殘缺的，以及小乘的聖人都不能往生，而《阿彌陀經》則說皆可以往生彼國。此二經論皆是聖人之言教，何以各有差殊呢？
會通曰：勘查探尋經典和論典之意，其各自隨順一個因緣，詳審而細察之，其二者並沒有差異殊別。說到女人可以往生者，若是其心志性向微妙決定，深深厭離女人之身，專心稱念阿彌陀佛名號，發願求生西方淨土。等待其娑婆世界的果報已盡之後，轉作大丈夫之身相，居處于微妙的蓮華寶臺，即得往生于清淨的佛國也。
而所謂的報身殘缺者，其有五種：一者、天生殘缺。二者、犍(因爲刑罰去勢而殘缺)。叁者、半月是男、半月是女。四者、因嫉妒而有時爲男、有時爲女。五者、同時具有男女二形。如此身根殘缺之類，其心志性向無有恒常，但是只要能夠發願修行一心求生，心意決定而勇猛不退，待其命終舍棄殘缺的身根果報之時，感得完整具足之根身，即得往生于彼極樂國土也。
另外所謂的“二乘”者，其中有一類稱爲“愚法”的二乘人，是指那些能夠證得人空之理，已經證得小乘之果，而不能通達法空之理，是故稱之爲“愚”迷于“法”空之理也。此類之二乘人只能追求自我利益，而不能廣泛利益他人，沒有辦法得以往生淨土。
第二類的是所謂的“不愚法”的二乘人，其雖然已經證得阿羅漢果，但是不住著于小乘之果位，而能跟隨著諸大菩薩，生起大乘之菩提心，誓願求生諸佛之前，發起利益他人之行，故得往生于彼極樂國土也。
又《觀無量壽佛經》當中雲：中品往生之人，至彼西方極樂世界才證得小乘之果。疑惑曰：《淨土論》當中雲：“二乘種不生”，以何因緣往生彼國之後，然後證得小乘之果位？
答曰：此人在先前有小乘的種子，後來因爲遇到善知識，才發起大乘之心。往生淨土之後因爲其過去小乘的習氣，在境緣殊勝的修行環境之下體悟色身、諸受，自心和心法四者皆是無常，因此發起宿世小乘之善因，即能證得小乘之果。然而由于西方淨土中大乘的菩薩善友，努力地提攜獎勵，，因此不住著于小乘之道，仍然興起大乘之心念，是故並非是真的小乘也。
而在娑婆世界當中其根身雖然是女身，但是能夠上求無上菩提，深深相信自己與他人之佛性平等具足。于是立下了弘大之願力，立誓當來必定要成佛，廣泛度脫一切衆生，心中思念能夠舍棄女人之身，此生即得往生于西方淨土。等到其臨將命終果報盡時，阿彌陀佛的化佛即來相迎，當下便成就了大丈夫之身相，入于七寶蓮華之座，即得往生于彼極樂國土，阿彌陀佛即令其安定心神居于淨土。經典依照此門而談，故說女人及二乘等皆得往生也。論典依據若是不能如此發大菩提心而求願往生，是故說女人二乘不得往生也。
小乘之人如果能夠生起大乘之心志，乘著此菩提心爲業，即得往生西方淨土，而隨從著他昔日之舊名，故稱號其爲聲聞也。
疑惑曰：小乘的因地心，既然判定其爲令人譏嫌之名號，在彼世界之中何必一定要稱其舊日之名號呢？
答曰：聲聞之人愚迷于法空之理，自利之心念太過深切，不能廣泛利益他人，因此稱之爲被譏嫌之名。如今雖然還存留其昔日之稱號，但是其即是大菩提心之聲聞也，其利益衆生既然廣大弘深，因此乃是良善之稱號也。是故《法華經》雲：“我等今者，乃是真實的聲聞，以究竟佛道之音聲，令一切衆生皆得聽聞。”西方極樂世界亦是如此，雖然也有小乘之稱號，可是都是真實的大乘聲聞，是故無有令人譏嫌的惡名等過失也。
第十一
第十一。解釋叁階教之修行者，有五種小疑惑。
第一個疑惑曰：衆生生死流浪于叁界六道之間，種種痛苦的事情悉皆經曆，推究此生死輪回之因，皆是由于心中起于邪妄的貪嗔癡叁毒。如今之人專心念佛，期願往生西方淨土，邪妄叁毒轉爲增多，如是豈非顛倒之見，何以故呢？娑婆五濁的惡世界，凡夫衆生于理而言，本來應當常時居住，而如今心中特別生起厭離舍棄之心，此即是邪惡之嗔恨也。西方極樂清淨的國土，只有聖者才能夠遊行居住，自己不思惟度量自己是下劣的凡夫，卻發願想要往生彼國，此即是邪惡之貪念也。所以如此不了解自他之差別，皆是因爲愚癡無明也，此即是邪癡之障礙也。此貪嗔癡之叁毒，內在積聚于心田之中，假使真的令其去念佛，也只能感應神鬼邪魔，如何得以前往西方淨土而受生呢？
會通曰：佛陀的言教當中，其旨意各有不同的差別倫類，但是這一切都是爲了利益衆生，如果善于知道思惟取舍，則各各皆能隨順衆生之根機因緣。這是什麼道理呢？若是修道而悟得無生之理，就道理上是可以在娑婆世界長久居住；若是尚未高登不退轉之位，則汙穢的國土便很難可以居…
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