..续本文上一页六。《涅槃经》云：“阿难尊者困厄于魔境，文殊菩萨前往救度。”《大品般若经》云：“魔王变作佛陀等形相，而人们不能了知。”《优婆麴多经》云：“魔变作佛之形相，而尊者却加以顶礼。”
疑惑曰：阿难尊者证得预流之初果，尚且会被魔所困扰而使其心念狂乱，释迦牟尼佛使令文殊菩萨前往救度，然后恢复其本心。此外魔能化作佛身，为人说法，而根行较浅的菩萨，皆不能觉知。再者优婆麴多尊者，其修道之成就已经能够穷究无学阿罗汉之果位，见到天魔变作佛陀之身，不免也要归依于他。如今想要观想阿弥陀佛，而临命终时见到佛来接引，此皆是天魔所化之境界，岂可以依止凭借呢？如果临终所见的佛是真实的，那么念佛便是特别切要之妙药；可是如果是遇到魔所化之身像，那么便虚妄而入于邪途之流，我人心中有疑情未能消除，必定祈求师父您会通说明。
会通曰：大觉世尊权巧应化之身形，其神伟的身像挺拔高耸。天魔虽然能够矫变形体而混乱之，然而其身像是有悬殊之差别的。佛陀经过无量累劫精勤修行，殊胜之因行圆满显著，其果地成就万德庄严，佛陀相好光明超越奇特，岂有下劣的弊恶之魔，能够伦类而比拟呢？何以故呢？释迦如来体相庄严紫磨金色，三十二相圆满具足而光明炳然，其皎洁清净犹如明珠，光明照耀超过踰越于一万个太阳。魔王纵使能够假变形相，种种庄严之相也不能成就。其事相就如同低劣的凡夫，而比方于富贵的王者宰官。
阿难尊者权巧示居为小乘圣者，其形迹示现为预流之初果。可是如果考据其真实之修行，其实久远以来已经登于初地菩萨的阶位。阿难尊者忧虑佛陀灭度之后，修习禅定的徒众，因为邪魔而破坏其清净之心，然而却没有方法可以制伏魔境，所以阿难尊者示现被拘于邪魔之罗网，于是祈请释迦牟尼佛加持威德。佛陀的神咒既然已经宣说了，则便作为兴起教化之缘由，令佛陀的妙法广泛流传于后代，使学佛之人可以摧伏邪魔。并不是阿难尊者这位圣人，真的被困厄于邪魔之罗网也！
《大品般若经》云：“天魔变作佛身，迷惑于下根凡夫，浅根修行的菩萨，不能了知。”者。当释迦牟尼佛说大品般若之时，尚未说明辨别有些教法是因权巧而起，而在《涅槃经》的法会当中，因此有菩萨祈请而为大众演说。迦叶祈请世尊而言：“佛陀说法和天魔波旬说法，云何能够分别而知呢？”释迦牟尼佛说：“譬如小偷狗贼，夜间入于人的屋室之内，其家中之奴婢佣人，若是能够觉知之后，很快小偷便自然退去。修行之人亦是如此，既然已经入于佛家，而能善护甘美的饮食法味，不应忆念邪魔杂染。佛陀不可思议之形状，殊胜奇异端正庄严，天魔来混滥正法，应当善加分别。佛陀眉间的白毫相，乃是右绕而盘旋，外表实在中间空虚，白色的光明流散照耀，其光明映照晶莹纯洁，清净无染犹如琉璃。其面貌圆满光明，犹如聚集很多的太阳光明。头顶上的肉髻高大明显，其头发乃是绀青色。一根头发一个螺旋，右旋而婉转环绕，如果目睹了此殊胜之相，都是真佛之形象，若是异于此开示之形相，并皆是魔也。”
而说优婆麴多尊者不能认识魔者，尊者优婆麴多，出生居于释迦牟尼佛之后，依佛次第而传法，为第五代祖师，一生说法度人，其数极为众多。魔王厌恶其说法度众，因此在其说法会上雨落天华，扰乱动摇大众听法之心，使其大众心中不能领悟佛法。魔王又想要更再迷惑尊者，于是施以众宝天冠，优婆麴多圣者垂慈哀怜，悲愍而接受其宝冠。尊者因此告诉魔王曰：“我承蒙释迦牟尼佛的教法，认识仁义也知道感恩。”尊者又云：“你既然施予我宝冠，我也有宝璎珞来相答谢。”优婆麴多圣者于是乃取人蛇狗三种死尸，变化而作宝璎珞，系于魔王的颈部之下。
天魔波旬于是心中欢喜庆贺曰：“优婆麴多圣者，其不可思议之神力难以称名，教化引导一切之根机，使这些人很多都能证果而成为圣侣。我的魔众眷属，展转愈来愈稀少。如今圣者既然接受了我的宝冠，并且又以宝璎珞来酬谢我。优婆麴多既然落入我之魔网，三恶道之众生便会展转增加，我的魔军魔众，不会再损失减少。”天魔波旬因此身心欢喜踊跃，于是便返回其宫殿。回到四天王天时，优婆麴多尊者乃摄持其神力，宝璎珞之珠王还又化作人蛇狗之死尸，恶臭腐烂青瘀肿胀，脓汁血液交相流落。天魔波旬心中极为忧愁懊恼，想要除去却无有办法。天魔波旬于是遍及诸天人之住所，欲请诸天帮忙消除舍弃。
诸天人各各都回报言：“这个非是我等之力量所能，此乃是释迦牟尼佛之弟子优婆麴多尊者，因为你的无知，横加扰乱其说法度众，因此尊者暂以此事，来挫折责备你的身心，你应当要尽速前往归依，才可以免除此难。”天魔波旬于是从天界下来，来到优婆麴多圣者之前，以五体投地恭敬虔诚，悲泣哀伤忏悔谢罪。优婆麴多尊者慈悲怜悯而为其除去颈上之死尸。并且告诉彼魔王言：“我出生于释迦牟尼佛之后，不能见到如来之身相，你可以为我变作佛陀的身形而让我瞻视佛之形相。”天魔波旬于是入于村落的树林之中，变其身形相似于释迦牟尼佛。优婆麴多尊者见到佛的形相之后，心中感动而敷座顶礼佛之形相。
天魔于是心中惊恐畏惧，赶紧向优婆麴多尊者言：“弟子乃是凡夫愚痴之人，不敢违背尊者之教化，虽然如今变作佛的形相，可是仍然处于平庸凡俗之流，圣者向我恭敬顶礼，会减灭我无量的福德。”优婆麴多尊者言：“我近则是礼拜佛陀之形像，远则恭敬释迦牟尼佛，你乃是弊恶之魔王，非是我所恭敬之对象。你如今不必恐惧，虚妄畏怖福德会消失。”于是魔王波旬心中深深生起庆幸喜悦，舍离诸般的杂恶之行，归依于佛法僧三宝。至心顶礼优婆麴多尊者之足，然后还归于天宫而消失不现。如此岂可以说优婆麴多尊者不能认识邪魔呢？
这就是如同有众多的贵族王宰，其共同致力帮助于一个士夫。那么即使是再凶恶之人，也不能侵犯扰乱此人，修行净业之人，其得到护持的道理亦复如是。修行念佛至诚恳切，决定可以生于彼国。十方的一切诸佛，全部都资助其不可思议之威德神力，修行者果报将尽命终之时，邪魔不能扰乱。阿弥陀佛化身及大菩萨众，皆能放射慈悲之光明，接引命终的有情神魂，令其超升于微妙的极乐世界。因此不必畏惧邪魔之困扰，而不修习往生净土之良因。
第七
第七。阿弥陀佛的西方极乐净土，弥勒菩萨的兜率天宫，两者并列而互相比较，以彰显其高下优劣。
疑惑者曰：阿弥陀佛的西方净土，距离此娑婆世界非常遥远。而弥勒菩萨的兜率天宫，现在就居处于此世界的欲界天当中，何以不愿求生于兜率天宫，而却趣向于西方世界，舍弃容易的而去求取困难的，如此岂不是非常的迂回延滞吗？
会通曰：比较此两种境界之事缘差别，总共有很多种，如今简略地陈述十种差异，一同来解释种种的疑惑。一、寿命有长短之别。二、居住处所有分内外。三、境界分为秽土净土。四、色身果报两有差殊。五、种子现行有其差别。六、精进佛道和退失佛道有其差异。七、三界内和非三界有差别。八、好丑的形体彼此乖异。九、命终舍生时境界不同。十、经典劝导有多少之不同。
一、寿命有长短之差别者。兜率天的寿命果报，只有四千年。而西方极乐世界之寿命，有一百千万亿那由他阿僧祇劫，其长短差异极大。
二、居住之处所分为内外者。在兜率天宫之中，智慧之业若是较多，即得往生于内院之处，可以亲近奉侍弥勒菩萨。智慧少而福德多，即生于外院之处，不能见到弥勒慈尊。而在西方净土之中，完全没有内外之分，其极乐果报虽然有优劣之不同，可是人人都是圣贤。
三、境界分为秽土和净土者。若是生于兜率天之内院，可以亲见弥勒慈尊，与圣人聚会之境界，能够发起清净之缘。若是住在兜率天宫之外院，其香华楼台种种音乐，皆能让人生起染污之想。而西方极乐世界的树林华鸟、流水罗网、种种乐音，相触而对于六根之时，无非都是念佛念法念僧、增长佛道。
四、色身果报两地有差殊者。天道中的正报之身，有男身与女身之差别，彼此互相染污执著，障碍种种的修行道业。而西方极乐世界的往生者，人人皆是大丈夫相，因此于自他之报身，清净而无染著。
五、种子和现行之差别者。若是生于天界之上，种子与现行之痴惑俱皆现行。只要是往生了西方净土，则唯有种子而没有现行之痴惑。
六、进道和退失佛道有差异者。若是生于欲界天上，有种种的男女之形相，若是智慧定力较轻微者，大多不免要退失佛道。而往生于极乐世界之后，不但境界殊胜而且慧力更加增强，既然断绝了贪欲之行，唯有转进修行而无退失。
七、三界内与非三界内之差别者。上生于兜率天宫者，尚未离于欲界之内，劫末之时火灾若是生起，欲界不免要焚烧败坏。如果往生于西方净土，永远辞别了娑婆的三界生死，劫末的水灾、火灾、风灾等，都不能够伤害。由于彼极乐国土之中有形体形质之故，是故并非无色界。依于地面而居住故，并且不染著于色境，是故非是色界。没有男女淫欲及段食，是故非是欲界。
八、好丑之形体彼此乖异者。往生在天道之中，男女的形体不同，美好与丑恶有很大的殊别差异。若是能够往生于西方净土者，人人皆是紫磨真金色身，皆是同一类的莹净庄严，皆是具有大丈夫之相。
九、命终舍生时境界不同者。舍命而得生天上时，没有佛前来接引。若是往生极乐净土者，阿弥陀佛与诸菩萨圣众皆会前来相迎接引。
十、经典劝导多少者。劝导众生求生兜率天宫者，只《弥勒上生经》的经文有说到，而且不是非常殷勤恳切，只是粗略令众生作其行业。而劝导众生往生净土者，经典与论典当中极为众多，而且释迦大圣一再地殷勤劝导，专一诚心而使令众生往生。
又问：西方极乐净土，其居处殊胜时节安乐，一切下根器的凡夫之流，如何都可以往生呢？
答…
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