..續本文上一頁六。《涅槃經》雲：“阿難尊者困厄于魔境，文殊菩薩前往救度。”《大品般若經》雲：“魔王變作佛陀等形相，而人們不能了知。”《優婆麴多經》雲：“魔變作佛之形相，而尊者卻加以頂禮。”
疑惑曰：阿難尊者證得預流之初果，尚且會被魔所困擾而使其心念狂亂，釋迦牟尼佛使令文殊菩薩前往救度，然後恢複其本心。此外魔能化作佛身，爲人說法，而根行較淺的菩薩，皆不能覺知。再者優婆麴多尊者，其修道之成就已經能夠窮究無學阿羅漢之果位，見到天魔變作佛陀之身，不免也要歸依于他。如今想要觀想阿彌陀佛，而臨命終時見到佛來接引，此皆是天魔所化之境界，豈可以依止憑借呢？如果臨終所見的佛是真實的，那麼念佛便是特別切要之妙藥；可是如果是遇到魔所化之身像，那麼便虛妄而入于邪途之流，我人心中有疑情未能消除，必定祈求師父您會通說明。
會通曰：大覺世尊權巧應化之身形，其神偉的身像挺拔高聳。天魔雖然能夠矯變形體而混亂之，然而其身像是有懸殊之差別的。佛陀經過無量累劫精勤修行，殊勝之因行圓滿顯著，其果地成就萬德莊嚴，佛陀相好光明超越奇特，豈有下劣的弊惡之魔，能夠倫類而比擬呢？何以故呢？釋迦如來體相莊嚴紫磨金色，叁十二相圓滿具足而光明炳然，其皎潔清淨猶如明珠，光明照耀超過踰越于一萬個太陽。魔王縱使能夠假變形相，種種莊嚴之相也不能成就。其事相就如同低劣的凡夫，而比方于富貴的王者宰官。
阿難尊者權巧示居爲小乘聖者，其形迹示現爲預流之初果。可是如果考據其真實之修行，其實久遠以來已經登于初地菩薩的階位。阿難尊者憂慮佛陀滅度之後，修習禅定的徒衆，因爲邪魔而破壞其清淨之心，然而卻沒有方法可以製伏魔境，所以阿難尊者示現被拘于邪魔之羅網，于是祈請釋迦牟尼佛加持威德。佛陀的神咒既然已經宣說了，則便作爲興起教化之緣由，令佛陀的妙法廣泛流傳于後代，使學佛之人可以摧伏邪魔。並不是阿難尊者這位聖人，真的被困厄于邪魔之羅網也！
《大品般若經》雲：“天魔變作佛身，迷惑于下根凡夫，淺根修行的菩薩，不能了知。”者。當釋迦牟尼佛說大品般若之時，尚未說明辨別有些教法是因權巧而起，而在《涅槃經》的法會當中，因此有菩薩祈請而爲大衆演說。迦葉祈請世尊而言：“佛陀說法和天魔波旬說法，雲何能夠分別而知呢？”釋迦牟尼佛說：“譬如小偷狗賊，夜間入于人的屋室之內，其家中之奴婢傭人，若是能夠覺知之後，很快小偷便自然退去。修行之人亦是如此，既然已經入于佛家，而能善護甘美的飲食法味，不應憶念邪魔雜染。佛陀不可思議之形狀，殊勝奇異端正莊嚴，天魔來混濫正法，應當善加分別。佛陀眉間的白毫相，乃是右繞而盤旋，外表實在中間空虛，白色的光明流散照耀，其光明映照晶瑩純潔，清淨無染猶如琉璃。其面貌圓滿光明，猶如聚集很多的太陽光明。頭頂上的肉髻高大明顯，其頭發乃是绀青色。一根頭發一個螺旋，右旋而婉轉環繞，如果目睹了此殊勝之相，都是真佛之形象，若是異于此開示之形相，並皆是魔也。”
而說優婆麴多尊者不能認識魔者，尊者優婆麴多，出生居于釋迦牟尼佛之後，依佛次第而傳法，爲第五代祖師，一生說法度人，其數極爲衆多。魔王厭惡其說法度衆，因此在其說法會上雨落天華，擾亂動搖大衆聽法之心，使其大衆心中不能領悟佛法。魔王又想要更再迷惑尊者，于是施以衆寶天冠，優婆麴多聖者垂慈哀憐，悲愍而接受其寶冠。尊者因此告訴魔王曰：“我承蒙釋迦牟尼佛的教法，認識仁義也知道感恩。”尊者又雲：“你既然施予我寶冠，我也有寶璎珞來相答謝。”優婆麴多聖者于是乃取人蛇狗叁種死屍，變化而作寶璎珞，系于魔王的頸部之下。
天魔波旬于是心中歡喜慶賀曰：“優婆麴多聖者，其不可思議之神力難以稱名，教化引導一切之根機，使這些人很多都能證果而成爲聖侶。我的魔衆眷屬，展轉愈來愈稀少。如今聖者既然接受了我的寶冠，並且又以寶璎珞來酬謝我。優婆麴多既然落入我之魔網，叁惡道之衆生便會展轉增加，我的魔軍魔衆，不會再損失減少。”天魔波旬因此身心歡喜踴躍，于是便返回其宮殿。回到四天王天時，優婆麴多尊者乃攝持其神力，寶璎珞之珠王還又化作人蛇狗之死屍，惡臭腐爛青瘀腫脹，膿汁血液交相流落。天魔波旬心中極爲憂愁懊惱，想要除去卻無有辦法。天魔波旬于是遍及諸天人之住所，欲請諸天幫忙消除舍棄。
諸天人各各都回報言：“這個非是我等之力量所能，此乃是釋迦牟尼佛之弟子優婆麴多尊者，因爲你的無知，橫加擾亂其說法度衆，因此尊者暫以此事，來挫折責備你的身心，你應當要盡速前往歸依，才可以免除此難。”天魔波旬于是從天界下來，來到優婆麴多聖者之前，以五體投地恭敬虔誠，悲泣哀傷忏悔謝罪。優婆麴多尊者慈悲憐憫而爲其除去頸上之死屍。並且告訴彼魔王言：“我出生于釋迦牟尼佛之後，不能見到如來之身相，你可以爲我變作佛陀的身形而讓我瞻視佛之形相。”天魔波旬于是入于村落的樹林之中，變其身形相似于釋迦牟尼佛。優婆麴多尊者見到佛的形相之後，心中感動而敷座頂禮佛之形相。
天魔于是心中驚恐畏懼，趕緊向優婆麴多尊者言：“弟子乃是凡夫愚癡之人，不敢違背尊者之教化，雖然如今變作佛的形相，可是仍然處于平庸凡俗之流，聖者向我恭敬頂禮，會減滅我無量的福德。”優婆麴多尊者言：“我近則是禮拜佛陀之形像，遠則恭敬釋迦牟尼佛，你乃是弊惡之魔王，非是我所恭敬之對象。你如今不必恐懼，虛妄畏怖福德會消失。”于是魔王波旬心中深深生起慶幸喜悅，舍離諸般的雜惡之行，歸依于佛法僧叁寶。至心頂禮優婆麴多尊者之足，然後還歸于天宮而消失不現。如此豈可以說優婆麴多尊者不能認識邪魔呢？
這就是如同有衆多的貴族王宰，其共同致力幫助于一個士夫。那麼即使是再凶惡之人，也不能侵犯擾亂此人，修行淨業之人，其得到護持的道理亦複如是。修行念佛至誠懇切，決定可以生于彼國。十方的一切諸佛，全部都資助其不可思議之威德神力，修行者果報將盡命終之時，邪魔不能擾亂。阿彌陀佛化身及大菩薩衆，皆能放射慈悲之光明，接引命終的有情神魂，令其超升于微妙的極樂世界。因此不必畏懼邪魔之困擾，而不修習往生淨土之良因。
第七
第七。阿彌陀佛的西方極樂淨土，彌勒菩薩的兜率天宮，兩者並列而互相比較，以彰顯其高下優劣。
疑惑者曰：阿彌陀佛的西方淨土，距離此娑婆世界非常遙遠。而彌勒菩薩的兜率天宮，現在就居處于此世界的欲界天當中，何以不願求生于兜率天宮，而卻趣向于西方世界，舍棄容易的而去求取困難的，如此豈不是非常的迂回延滯嗎？
會通曰：比較此兩種境界之事緣差別，總共有很多種，如今簡略地陳述十種差異，一同來解釋種種的疑惑。一、壽命有長短之別。二、居住處所有分內外。叁、境界分爲穢土淨土。四、色身果報兩有差殊。五、種子現行有其差別。六、精進佛道和退失佛道有其差異。七、叁界內和非叁界有差別。八、好醜的形體彼此乖異。九、命終舍生時境界不同。十、經典勸導有多少之不同。
一、壽命有長短之差別者。兜率天的壽命果報，只有四千年。而西方極樂世界之壽命，有一百千萬億那由他阿僧祇劫，其長短差異極大。
二、居住之處所分爲內外者。在兜率天宮之中，智慧之業若是較多，即得往生于內院之處，可以親近奉侍彌勒菩薩。智慧少而福德多，即生于外院之處，不能見到彌勒慈尊。而在西方淨土之中，完全沒有內外之分，其極樂果報雖然有優劣之不同，可是人人都是聖賢。
叁、境界分爲穢土和淨土者。若是生于兜率天之內院，可以親見彌勒慈尊，與聖人聚會之境界，能夠發起清淨之緣。若是住在兜率天宮之外院，其香華樓臺種種音樂，皆能讓人生起染汙之想。而西方極樂世界的樹林華鳥、流水羅網、種種樂音，相觸而對于六根之時，無非都是念佛念法念僧、增長佛道。
四、色身果報兩地有差殊者。天道中的正報之身，有男身與女身之差別，彼此互相染汙執著，障礙種種的修行道業。而西方極樂世界的往生者，人人皆是大丈夫相，因此于自他之報身，清淨而無染著。
五、種子和現行之差別者。若是生于天界之上，種子與現行之癡惑俱皆現行。只要是往生了西方淨土，則唯有種子而沒有現行之癡惑。
六、進道和退失佛道有差異者。若是生于欲界天上，有種種的男女之形相，若是智慧定力較輕微者，大多不免要退失佛道。而往生于極樂世界之後，不但境界殊勝而且慧力更加增強，既然斷絕了貪欲之行，唯有轉進修行而無退失。
七、叁界內與非叁界內之差別者。上生于兜率天宮者，尚未離于欲界之內，劫末之時火災若是生起，欲界不免要焚燒敗壞。如果往生于西方淨土，永遠辭別了娑婆的叁界生死，劫末的水災、火災、風災等，都不能夠傷害。由于彼極樂國土之中有形體形質之故，是故並非無色界。依于地面而居住故，並且不染著于色境，是故非是色界。沒有男女淫欲及段食，是故非是欲界。
八、好醜之形體彼此乖異者。往生在天道之中，男女的形體不同，美好與醜惡有很大的殊別差異。若是能夠往生于西方淨土者，人人皆是紫磨真金色身，皆是同一類的瑩淨莊嚴，皆是具有大丈夫之相。
九、命終舍生時境界不同者。舍命而得生天上時，沒有佛前來接引。若是往生極樂淨土者，阿彌陀佛與諸菩薩聖衆皆會前來相迎接引。
十、經典勸導多少者。勸導衆生求生兜率天宮者，只《彌勒上生經》的經文有說到，而且不是非常殷勤懇切，只是粗略令衆生作其行業。而勸導衆生往生淨土者，經典與論典當中極爲衆多，而且釋迦大聖一再地殷勤勸導，專一誠心而使令衆生往生。
又問：西方極樂淨土，其居處殊勝時節安樂，一切下根器的凡夫之流，如何都可以往生呢？
答…
《西方要決釋疑通規白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…