..續本文上一頁xt> 平安初期，日本佛教界出現了兩大慧星，一位是最澄；最澄生後七年，第二位便是空海的誕生。
空海于寶龜五年(西紀七七四)，生于贊歧國造的後裔佐伯氏之家。佐伯氏這一族人，自大化革新之後，出了好幾位高僧，例如圓珍，即與空海同一血統。空海幼學論語孝經等書，延曆十年入大學寮，修學明經道，此系儒學科目，專攻中國古聖先賢之書，但終不能使他感到滿足。于是
發心皈依了叁寶，並作叁教指歸，以批判孔老釋叁教的優劣，用述其入佛的大志。他評老莊爲神仙小術，孔孟是俗塵微風。此書作于延曆十六年，當時二十四歲。他的懷抱是“念念厭離朝市之榮華，日夕饑仰岩薮之煙霞。”欣求山林生活，與最澄相同。
空海出家，二十叁歲，于東大寺受具足戒，此後即巡遊諸國，修煉苦行。他之成爲密教的大師，也有其原因。他曾在佛前祈求：“吾從佛法，常求專要，叁乘五乘，十二部經，心神有疑，未能取決，唯願叁世，十方諸佛，示我不二。”由此而感一夢：有人指示他，大毗盧遮那經，便是他應所求的。遂于大和高市郡久米道場的東塔之下得到了此經，使他解決了一部份疑惑，但其仍有未足，因之發心來華，傳受密法。
空海在中國
延曆二十叁年。空海來華，是和最澄坐的同一艘船。先到福州長溪縣登陸，十二月下旬抵達長安，先住西明寺，再于青龍寺，遇到已有六十高齡的惠果阿阇梨。空海當時不過叁十二歲，但是這位真言宗的第七代祖師，一見空海，竟如十年知交，被選爲正嫡的傳人，嗣第八代祖位，號爲遍照金剛。舉行灌頂大法，是在那年的六月十叁至八月上旬，惠果竟于十二月十五日示寂，一如專門等待空海來傳受密法的。
空海所學者爲金胎兩部，即是以金剛界開示大日如來的智德，以胎藏界宗本大日如來的理體，兩者互爲表裏，此爲密教教義之根源。就其教儀來說，有壇(曼荼羅)、有儀(念誦供養佛菩薩等之儀式軌則的書記文件)、有印契(以手指表徵種種之形物──法德的標幟)。密教重視教理教相之宣說，但更重視教儀的行法。稱此教儀行法的事相爲之灌頂。灌頂之法，極爲神聖。不得雜濫，否則傳者受者，並得重罪。此爲密教之特色。
空海留華，前後叁年(西紀八○四──八○六，唐德宗貞元十年至唐憲宗元和元年)，除了親近惠果，又在醴泉寺向罽賓僧般若及牟尼室利學悉昙；從南天竺的婆羅門僧學梵語；韓方明授其書法。當他回國之時，攜去經論章疏二百十六部四百六十一卷、圖像十鋪、道具九種、阿阇梨付屬物十叁種。此對中日文化之文通，又是一大貢獻。
空海的偉業
返日之後的空海，先講大日經疏于久米寺。弘仁叁年(西紀八一二)，至高雄山寺，行金胎兩部之灌頂，複修天皇聖體安穩及鎮護國家之祈禱。弘仁七年，賜其紀伊之高野地方爲入定之所。十一年于東大寺行知識華嚴會。十叁年在東大寺建立真言院。此後即以此爲密教的基地，故稱爲東寺密或東密。這一年最澄示寂，空海遂集朝野之歸敬于一身了。他爲平城上皇及廢太子高嶽親王，行灌頂禮，尊榮極于一時。十四年賜東大寺爲真言宗道場，模仿我國長安之青龍寺，當時爲鎮護京城的道場，號爲教王護國寺，住密宗沙門五十人，禁止他宗者雜居。天長元年(西紀八二四)，空海任東寺之別當，此爲東寺長者製度之始。
天長八年，空海五十八歲，因病奏准退居于入定地高野。次年，奏請宮中建立真言道場。天長九年(西紀八叁五)的叁月，他以六十二歲的世壽示寂。滅後二十二年，即是文德天皇天安元年，追贈爲大僧正；滅後八十六年，于醍醐天皇延喜二十一年，谥號弘法大師。
空海的著述很多，而以叁教指歸及十住心論十卷爲其中心思想之所寄。他以十住心論，立足于密教而批判佛陀一代之時教；他以叁教指歸，立足于佛教而批判儒道釋叁教之優劣。十住心論是于淳和天皇天長七年奉勒所撰，是當時的六部宗論之一。其他尚有華嚴宗的普機，叁論宗的玄睿，律宗的豐安，天臺宗的義真，法相宗的護命，各寫了發揮自宗宗義的一論。俱舍宗與成實宗，則包攝在法相宗及叁論宗內。
空海的門下
空海門下極盛，而以實惠、杲鄰、智泉、真濟、真雅、真如法親王、圓明、泰範、忠延、道雄，古來稱爲十大弟子。此外尚有真紹、真然、常曉、堅慧、道昌、圓行、惠運等，亦均爲一時的碩匠。其中的實惠，最受空海所重，繼爲東寺的長者。余如真雅住弘福寺及東大寺，真濟住高雄山寺(神護寺)，真然住金剛峰寺，也都是空海的親自囑付。實惠則受命爲：“吾法之興，有賴汝力”，得技法灌頂之權，成爲東密第二位阿阇梨，作諸弟子的依止。此後，真紹爲第叁阿阇梨，西寺之守敏則爲第四阿阇梨。
長者之製度，其後亦有變更，自真濟始，同時任命兩位長者。昌泰元年(西紀八九八)增爲叁長者，至安和二年(西紀九六九)又增爲四長者。
空海門下之來華留學者，有真如、常曉、惠運等。實惠雖想來華而因事未果，故由他的弟子圓行和常曉同于唐文宗開成叁年(西紀七叁八)來華。真如是平城天皇的皇子高嶽親王，他于唐懿宗鹹通叁年(西紀八六二)由真紹的弟子宗睿伴同來華。惠運則于唐武宗會昌二年(西紀八四二)來華。他們都在中國帶了很多的典籍和修法的道具回去。其中的真如法親王，到中國時，已有七十多歲，但他見到唐武宗滅法之後，佛教極其衰頹，因與兩叁道侶，蒙發遠遊天竺之志，然其竟在中途的羅越國(今之馬來半島南端，許是新加坡的附近)逝去。此一壯舉與豪情，日本史家引爲美談而追懷不已。
最澄、空海、圓仁、圓珍，加上空海之下的常曉、惠運、宗睿及圓行，日史稱爲入唐八家。
密宗的門流
日本系一島國，民性堅強而自尊之心高昂，故其密宗流派之開出，乃爲必然之趨勢。
先由宗睿說起，宗睿初學天臺宗于比睿山，後學密教于實惠及真紹之門。宗睿門下出源仁，源仁之下出益信及聖寶，各自大弘密教，由此而引出東密之分裂爲廣澤與小野二流。
廣澤流以益信爲創祖，嵯峨地方的遍照寺爲其道場的中心。因爲益信初學唯識于明诠座下，後受密法于宗睿及源仁之門。源仁也是由相宗而入密宗的人，放在源仁寂後，密宗東大寺的長者之一，即兼任了相宗東大寺的則當之職。
宇多天皇對于益信，備極敬仰，昌泰二年(西紀八九九)皈依、落發、受戒，延喜元年(西紀九○一)灌頂傳法而成爲法皇，法號空理，灌頂號金剛覺，置其僧房于花園之仁和寺。自此，仁和寺即成爲廣澤流之中心道場。
自宇多法皇經寬空，傳寬朝。寬朝則以嵯峨廣澤之遍照寺，爲弘化中心。寬朝傳濟信，濟信出大禦室性信法親王(叁條天皇第四子)，其下出寬助而名聲極于一代。寬助弟子極衆，大別又分出六派，稱爲廣澤六流：
一、由覺法法親王(白河天皇太子)開出仁和寺禦流：先由宇多法皇設置禦室，後遂規定仁和寺的住持職，均由皇子出家的法親王擔任，故稱爲仁和寺門迹，或禦室門迹，這是皇族寺院所謂門迹製度的開始。
二、永嚴開出保壽院流。
叁、信證開出西院流。
四、聖慧法親皇(白河天皇皇子)開出華藏院流。
五、寬遍開出忍辱山流。
六、覺鑀開出傳法院流。
… 《日本佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…