..續本文上一頁當日向輪番之時，檀越波木井氏，主張廢除交替輪值製，而由日向永遠留任看守祖塔之職。日昭與日朗等人，同意了，日興則以有違祖師遺命，遂與他們絕交而去，至駿河(靜岡縣)另開大石寺。這是初次分裂。
日與的門流中出有日目，主張本門與迹門的勝劣有別義，故稱勝劣派。日朗的法孫，則對勝劣之說而主張本迹一致義，故稱爲一致派。
六老會中的日持，離開本島，于永仁叁年(一二九五)自奧州輕津，越松前，經桦太而至鞑靼地方(今之沿海洲)。因此而爲日本史家認爲日持是往海外弘法的第一偉人。
日蓮宗的弘布
日蓮宗在京都的開發，是從日朗開始。日蓮寂後第十叁年忌日，日朗門下的九鳳之一，也是八祖之一的日像，西上至京都，但卻經過了叁度驅逐。在這叁度進退之間，得到真言宗的賢賢及妙實兩人的改宗，助力極大，故于元亨元年(一叁二一)，首先得到許可在京都建立了日蓮宗的第一座寺院，稱爲妙顯寺。此後接引公家(朝廷)及武家(幕府)者，也就是此寺之力。日像(一二六九──一叁四二)後來被尊稱爲龍華尊者。他的弟子妙賢，于曆應四年(一叁四一)將妙顯寺遷至四條栉笥(也是京都的)，故稱爲四條門流。
尚有日朗的另一弟子日印，也有弟子日靜，由于他與將軍足利尊氏的俗緣關系，而獲幕府的保護，故于貞和元年(一叁四五)，將鐮倉的本國寺，遷至京都的六條，所以稱爲六條門流。
另有一位，本系比睿山的學僧，康曆二年(一叁八○)當他六十七歲時，因閱及日蓮遺著開目鈔及如說修行抄等，大受感動，遂改宗而自號日什(一叁一四──一叁九二)。往來于京都與東國之間，宣揚宗義。因他接近了將軍足利義滿，保護了當時的妙顯寺未受睿山徒衆破毀。他在室町建有妙滿寺，在遠江、鐮倉、會津等地，亦建有寺院。他的派下稱爲妙滿寺派或稱日什門流。
(叁)禅宗的輸入及其發展
早期禅者
在奈良時代，法相宗的道昭，除了親近玄奘外，又在相州的隆化寺，谒見禅宗二祖慧可的弟子慧滿，並聽其宣講楞伽等諸經。道昭返日之後，即于元興寺別建禅院，天下的禅者因之風從。
另有唐文宗開元年間去日本的道璇，曾從玉泉神秀系下的普寂，傳受禅法，這是北宗禅，或稱爲漸悟的如來禅。道璇自己也說：“我有心法，名如來禅。”
到了平安時代，與禅最有關系者，是最澄。他在入唐之先，嘗就行表受禅法。在華期間，又向行滿重受禅要，另依禅林寺的翛然參學。根據最澄帶同去的章疏考察，他傳的是南宗禅的旁支
牛頭禅。
此後有唐僧義空東渡，他是馬祖道一的法孫，所以日本古來均以義空爲日本禅宗的首傳。北宋時來華的日僧奝然，亦曾學禅。另有比睿山的覺阿，聞南宋的禅宗盛行，便與奮然于承安元年(南宋孝宗乾道七年)來華，就杭州靈隱寺的佛海慧遠禅師嗣法，東歸。
臨濟宗的榮西
日本禅宗雖于奈良時代已經流傳，但其獨立成宗並且影響深遠者，則有待榮西的出世。
榮西(一一四一──一二一五)號明庵，十一歲落發，學顯密兩教于比睿山，特別精通臺密，而成爲葉上流之創祖。仁安叁年(一一六八，南宋孝宗乾道四年)，二十八歲，入宋求法，曆遊天臺山及育王山等，于同年即攜天臺章疏二十余部東歸。文治叁年(一一八七)再度入宋，參訪天臺山萬年寺的虛庵懷敞，傳受臨濟法脈。因爲虛庵是黃龍派下的第七代祖的法孫。
榮西第二次來華，住了五年，于建久二年(一一九一)返日，在博多建聖福寺，在鐮倉開壽福寺，在京都立建仁寺，鼓吹禅宗。但對南都北嶺的舊宗派，妨害很大，因之起而抗議。榮西遂著興禅護國論叁卷，分述禅之由來以及國家于禅法之不可或缺。另作有出家大綱，以說明出家之天職爲何。榮西非僅傳禅，禅則由他而盛，故被推爲日本禅宗的開山祖師。他也精于醫術，尤其注意茶的養生方法。建保二年(一二一四)，因將軍源實朝罹病，榮西獻上所作之吃茶養生記，說明
茶的功能，有遣困、消食、快意之效，是爲日本之有“茶道”的開始。
榮西之後的諸師
榮西的弟子有榮朝、行勇、明全等。榮朝門下出圓爾辨圓(一二○二──一二八○)，辨圓于嘉祯元年(一二叁五，南宋理宗端平二年)來華，參徑山的無准師範而嗣其法。在宋六年，東歸後，受藤原道家之召，開創東福寺及普門寺等，而集公家及成家之皈依于其一身，奠定了鐮倉禅宗勢力的基礎。花園天皇賜聖一國師之號，此爲日本之有國師尊號之嚆矢。門下二十余人，而以湛照爲嫡嗣。
辨圓門下尚有一位無關普門，來華留學十二年，歸國後，龜山上皇舍其離宮爲南禅寺，以普門爲該寺初祖。
無住一圓，也是辨圓的門人，著有沙石集十卷、雜談集十卷等。
湛照門下則出虎關師煉(一二七八──一叁四六)，他有一部叁十卷的名著“元亨釋書”，是受了中國梁、唐、宋各高僧傳的啓發，編成了一部日本的高僧傳，迄今仍爲日本佛教史學史上的重鎮。
與辨圓同興禅宗的另一人是南浦紹明(一二叁五──一叁○八)，紹明初學禅要于東渡之宋僧蘭溪道隆座下。正元元年(一二五九，南宋理宗開慶元年)來華，參于虛堂智愚之門。文永四年(一二六七)歸日，受後宇多上皇之召，嘉元二年(一叁○四)住萬壽寺。辨圓是禅密戒並修兼行的人，紹明則始
終是純粹的禅者。其門下有通翁鏡圓及宗峰妙超。妙超受到花園上皇的皈依，是京都大德寺的開山。妙超門下出關山慧玄及徹翁義亨，慧玄則奉花園上, 皇之命改其離宮爲妙心寺。
中國禅師東渡
鐮倉時代，日本的禅師輩出，由中國前去的禅師亦複不少。其中以蘭溪道隆、兀庵普甯、無學祖元、大休正念、西澗子昙、一山一甯等最爲有名。
蘭溪道隆(一二一叁──一二七八)是西蜀人，十叁歲于成都大覺寺落發，後參曆浙江諸山。南宋理宗淳佑六年叁十叁歲東渡，因當時日本的舊派諸宗，逞私營利，腐敗墮落，純中國的禅家風骨則寡欲樸質，不重寺院之宏大莊嚴，不拘泥于文字經典，主張苦修力行，不思居室之美，不貪衣食之富，這些都與源賴朝開創鐮倉幕府以來，所提倡的武士精神相吻合；又以禅寺所行百丈清規之嚴正，亦爲重禮節尚志氣的鐮倉武士所欣悅。同時，此時掌握政權的北條時賴，亦想脫離舊都的諸宗，樹一新的宗教于鐮倉，使鐮倉成爲政治及宗教的新的中心。故決采中國化的禅宗，邀道隆至鐮倉，開建長禅寺。弘安元年示寂，谥號大覺禅師，此爲日本之有禅師號的創例。
普甯是受道隆之敦勸而于南宋理宗景定元年(一二六○)東渡，先至京都，後受北條時賴之請，繼道隆而住建長寺。時賴屢就普甯修禅，熱心參究，卒得普甯的印可。時賴死後，因舊派的誹謗，乃留一偈：“無心遊此國，有心複宋國，有心無心中，通天路頭活。”遂于南宋度宗鹹淳元年(一二六五)歸宋。
無學祖元(一二二六──一二八六)是明州慶元府人，出家後參于徑山的師範之門，南宋恭宗景炎元年(一二七六)，他在溫州的能仁寺，因元兵至，衆皆逃避，獨祖元端坐堂中，元兵白刃加頸，他仍神色自若，並說一偈：“乾坤無地卓孤筇，喜得人空法亦空… 《日本佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…