..續本文上一頁，珍重大元叁尺劍，電光影裏斬春風。”元兵聽後，即默然離去。元世祖至元十七年(一二八○)，因北條時宗之請，東渡日本，先住建長寺，又創圓覺寺，寂于日本，谥號佛光禅師。門下出有日籍高足高峰顯日及規庵祖圓。
尚有一位奉了元成宗的使命赴日的一山一甯。他是臺州人，初學顯密二教，後于天童育王承受禅要而住于普陀山。大德叁年(一二九九)，奉命東渡，而爲疑作間諜，被北條時貞幽禁于伊豆之修禅寺，獲赦後住于建長寺、圓覺寺及京都的南禅寺。在日本二十年，備受朝野之歸敬。座下著名弟子有華籍的石梁仁恭及日籍的雪村友梅。
道元與曹洞宗
日本的禅宗，自榮西之後，共分二十四流，但總不出臨濟及曹洞兩派的分支。以上介紹的是臨濟，至于曹洞，是由道元開始。
希玄道元(一二○○──一二五叁)，十叁歲出家，原爲榮西的法嗣明全的弟子，于南宋甯宗嘉定十六年(一二二叁)，隨同明全來華，在明州天童山的長翁如淨座下得法。如淨是洞山第十叁世法孫，道元受其涅槃妙心，承傳了曹洞的法統。在宋四年，東歸後，先在洛南，傳其禅風，又在越前國開創永平寺。道元持律謹嚴，並遵如淨之訓：“不可親近國王大臣”。當時的執權北條時賴
，慕其道風，而召至鐮倉，叩示禅法，一時間臣屬及庶民之爭相皈依者風從。時賴雖待之以優渥，仍堅不受其久留鐮倉之請，而于半年之後，返回越前的永平寺。此與榮西的不拒權貴之接納者，適足兩相對照，後世即以此爲樹立兩家不同的宗風。道元著有正法眼藏九十五卷、永平廣錄十卷、永平清規二卷、學道用心集一卷。門下以孤雲懷奘最爲有名。
道元門下的孤雲懷奘，初在睿山出家，後改師事道元，協助道元司理山務寺製。道元寂後，即著手道元著作之校集。他的門下出有義介、寂圓、義演、義准等人。義介開創大乘寺，其門又出寒岩義尹、瑩山紹瑾等人。
(四)鐮倉時代的佛教文化
鐮倉幕府與佛教
南宋中葉以後，宋日交通日增，來往僧侶極衆，鐮倉幕府對于宋之佛教文化，抱有隆高的敬意。將軍及執權，多與宋僧或禅師交接。例如：第叁代將軍源實朝，于西紀一二一六年，竟有親自來華的計劃。因他于某夜夢入宋之某寺，見一長老升座說法。夢醒問此寺名于僧，答以“此京都能仁寺也。”“此長老爲誰？”答曰：“此寺之開山，南山宣律師也。聖者難測，生死無隔，可隨處現，律師現再誕，即日本國實朝大將是也。”“此侍者爲誰？”答謂：“侍者亦再誕，即日本國鐮倉雪下之供僧良真僧都也。”事後，實朝又問良真，良真亦以此夢作
答。實朝遂信他是南山律師的後身，故欲親谒靈迹而有造船入宋之企圖。終由于所造的船大港淺，不能出海而作罷。
執權北條時賴之信禅僧，初只爲政治上之利用，當其接近之後，漸次而熱心皈依，終成爲禅法之修持者。後來讓職于北條長時，他竟就道隆落發，在最明寺專修禅法，並得普甯之印可。當他臨終，安坐繩床，述遺偈而逝，已俨然一高僧的風範了。
及至執權北條時宗，對禅宗的信仰益隆，日人贊時宗爲武士之典型，而其修養乃得力于禅宗。他自幼即受禅宗的熏陶，大休正念贊之爲：“幼慕西來直指之宗，早悟即心即佛之旨。”他曾先後參學于道隆、祖元座下，並有深厚的禅功，養成果斷而鎮定之精神。當元軍大舉攻日，守衛困難之際，時宗竟能沈著應付，從容不迫，以息國難。此尤得力于祖元禅師之勉勵：“一句一偶，一字一畫，悉化爲神兵，如帝釋天與阿修羅戰。我軍得神佛庇護，降伏魔軍，生靈皆安。”元軍卒因遇暴風破船，偃兵而退。
禅宗與武士道
日本武士的教義，實系神道精神、儒家思想、禅宗骨格之叁流合糅。試看其要求武土的條件，是忠孝、武勇、慈悲、禮讓、勤儉樸質、重名分、尚節操、一生死。其中的慈悲、勤儉樸質、一生死，便是禅宗的賜予。
慈悲之旨，乃佛教的基本思想，故不論。且看百丈清規的一日不作，一日不食，即爲勤儉；不立文字，直指心源，是爲樸質。祖元曾說：“若能空一念，一切皆無惱，一切皆無怖，猶如著重甲，入諸魔賊陣。魔賊雖衆多，不被魔賊害。掉臂魔賊中，魔賊皆降伏。”這是不畏死亡，無懼外界惡勢力的侵擾。道元也說：“生一時也，死亦一時也，亦如春而夏也，夏而秋也，秋而冬也”。最不要忘了祖元曾對元兵說的：“珍重大元叁尺劍，電光影裏斬春風。”這就是生死如一，視死如生的精神之表露。
鐮倉時代，武士道精神之成熟，以及禅宗之特盛，乃系互爲因果。所以，武士道並不壞。後來明治維新以後，以武士道的基礎，成長爲軍國主義，欲遂某兼並大陸而奴役我中華民族的目的，實非武士教義的本質了。
中日交通與佛教
自唐末五代以來，中日僧侶之往來，可資介紹的實在很多。在此僅能述其大略：
五代時的吳越王，保護佛教最力，因此杭州西湖一帶，佛教獨興，所以此後日僧來華，亦多以拜谒此處的名山爲目的。此時日僧來華之可記者不多，較著名的有寬健及日延二人。寬健客死中國，日延則攜吳越王錢弘俶之“寶箧印塔”東歸。當時中國文化中衰，經籍多散佚，吳越王曾托商客向日本以黃金六百兩，求天臺論疏的寫本。隨同寬健來華的澄覺，亦在後唐明宗長興年間(九叁○──九叁叁)，在洛陽長安等處講唯識論及上生經等；另一同來的寬輔，也傳瑜伽大教。日本佛教反哺我國，日人則自誇其文化已優于中國了。
我國北宋時代，日本由于外戚藤原氏掌政，對外力主閉關主義，來往交通不多。自南宋起，日本政權由外戚轉入武家平清盛之手，嗣後即獎勵海外貿易，中日交通日臻頻繁。
北宋時代來華日僧以奝然、寂照、成尋、仲回最爲有名。奝然于西紀九八叁年(太平興國八年)與弟子成算等四人入宋，留叁年，曆訪天臺、五臺及洛陽龍門等佛迹，並晉谒宋太宗。歸國時的最大禮品，是攜去了中國最早的開寶版初印本大藏經。
寂照于宋真宗鹹平六年(一○○叁)來華，在華叁十余年，客死于宋。
成尋于宋神宗熙甯五年(一○七二)偕弟子賴緣等七人來華，晉見神宗，命祈雨，奇驗。在宋九年，寂于此土。
仲回入宋，是奉了朝廷之命，以送達國書的身份而來，但卻由于日廷對宋，持平等態度而未被宋廷接受。
到了南宋時期，日僧之來華者，先後達五十叁人之多，乃極一時之盛。例如前面介紹的榮西、覺阿、俊芿、道元、辨圓等，均系此期入宋的人物。
在宋以前，日僧攜去經典，雖已不少，北宋以後，由于中國刻經事業的隆盛，有宋一代，日僧攜去者，竟有叁種版本的大藏經。一是奝然請歸的蜀本，亦稱官本；二是福州東禅寺本；叁是
福州開元寺本，均稱閩本或私本，分由重源(一一六七入宋，住一年)及淨業(一二一四或一二叁叁入宋，住八或十四年)攜返日本。
新宗派的新風氣
到了鐮倉時代，日本佛教，有了叁大中心區：奈良的六宗，京都的天臺及真言兩宗，鐮倉的禅宗。大體上說，新舊兩京的佛教，與皇室信仰密切，鐮倉爲武家的幕府所在地，故與幕府信仰密切。淨土的真宗及法華的日蓮，雖始于鐮倉時代，盛行則要到南北朝時代之後，唯其再加上禅宗，則爲此期的叁個新宗。淨土真宗及日蓮宗，是日本… 《日本佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…