..续本文上一页，珍重大元三尺剑，电光影里斩春风。”元兵听后，即默然离去。元世祖至元十七年(一二八○)，因北条时宗之请，东渡日本，先住建长寺，又创圆觉寺，寂于日本，谥号佛光禅师。门下出有日籍高足高峰显日及规庵祖圆。
尚有一位奉了元成宗的使命赴日的一山一宁。他是台州人，初学显密二教，后于天童育王承受禅要而住于普陀山。大德三年(一二九九)，奉命东渡，而为疑作间谍，被北条时贞幽禁于伊豆之修禅寺，获赦后住于建长寺、圆觉寺及京都的南禅寺。在日本二十年，备受朝野之归敬。座下著名弟子有华籍的石梁仁恭及日籍的雪村友梅。
道元与曹洞宗
日本的禅宗，自荣西之后，共分二十四流，但总不出临济及曹洞两派的分支。以上介绍的是临济，至于曹洞，是由道元开始。
希玄道元(一二○○──一二五三)，十三岁出家，原为荣西的法嗣明全的弟子，于南宋宁宗嘉定十六年(一二二三)，随同明全来华，在明州天童山的长翁如净座下得法。如净是洞山第十三世法孙，道元受其涅槃妙心，承传了曹洞的法统。在宋四年，东归后，先在洛南，传其禅风，又在越前国开创永平寺。道元持律谨严，并遵如净之训：“不可亲近国王大臣”。当时的执权北条时赖
，慕其道风，而召至镰仓，叩示禅法，一时间臣属及庶民之争相皈依者风从。时赖虽待之以优渥，仍坚不受其久留镰仓之请，而于半年之后，返回越前的永平寺。此与荣西的不拒权贵之接纳者，适足两相对照，后世即以此为树立两家不同的宗风。道元着有正法眼藏九十五卷、永平广录十卷、永平清规二卷、学道用心集一卷。门下以孤云怀奘最为有名。
道元门下的孤云怀奘，初在睿山出家，后改师事道元，协助道元司理山务寺制。道元寂后，即着手道元著作之校集。他的门下出有义介、寂圆、义演、义准等人。义介开创大乘寺，其门又出寒岩义尹、莹山绍瑾等人。
(四)镰仓时代的佛教文化
镰仓幕府与佛教
南宋中叶以后，宋日交通日增，来往僧侣极众，镰仓幕府对于宋之佛教文化，抱有隆高的敬意。将军及执权，多与宋僧或禅师交接。例如：第三代将军源实朝，于西纪一二一六年，竟有亲自来华的计划。因他于某夜梦入宋之某寺，见一长老升座说法。梦醒问此寺名于僧，答以“此京都能仁寺也。”“此长老为谁？”答曰：“此寺之开山，南山宣律师也。圣者难测，生死无隔，可随处现，律师现再诞，即日本国实朝大将是也。”“此侍者为谁？”答谓：“侍者亦再诞，即日本国镰仓雪下之供僧良真僧都也。”事后，实朝又问良真，良真亦以此梦作
答。实朝遂信他是南山律师的后身，故欲亲谒灵迹而有造船入宋之企图。终由于所造的船大港浅，不能出海而作罢。
执权北条时赖之信禅僧，初只为政治上之利用，当其接近之后，渐次而热心皈依，终成为禅法之修持者。后来让职于北条长时，他竟就道隆落发，在最明寺专修禅法，并得普宁之印可。当他临终，安坐绳床，述遗偈而逝，已俨然一高僧的风范了。
及至执权北条时宗，对禅宗的信仰益隆，日人赞时宗为武士之典型，而其修养乃得力于禅宗。他自幼即受禅宗的熏陶，大休正念赞之为：“幼慕西来直指之宗，早悟即心即佛之旨。”他曾先后参学于道隆、祖元座下，并有深厚的禅功，养成果断而镇定之精神。当元军大举攻日，守卫困难之际，时宗竟能沉着应付，从容不迫，以息国难。此尤得力于祖元禅师之勉励：“一句一偶，一字一画，悉化为神兵，如帝释天与阿修罗战。我军得神佛庇护，降伏魔军，生灵皆安。”元军卒因遇暴风破船，偃兵而退。
禅宗与武士道
日本武士的教义，实系神道精神、儒家思想、禅宗骨格之三流合糅。试看其要求武土的条件，是忠孝、武勇、慈悲、礼让、勤俭朴质、重名分、尚节操、一生死。其中的慈悲、勤俭朴质、一生死，便是禅宗的赐予。
慈悲之旨，乃佛教的基本思想，故不论。且看百丈清规的一日不作，一日不食，即为勤俭；不立文字，直指心源，是为朴质。祖元曾说：“若能空一念，一切皆无恼，一切皆无怖，犹如着重甲，入诸魔贼阵。魔贼虽众多，不被魔贼害。掉臂魔贼中，魔贼皆降伏。”这是不畏死亡，无惧外界恶势力的侵扰。道元也说：“生一时也，死亦一时也，亦如春而夏也，夏而秋也，秋而冬也”。最不要忘了祖元曾对元兵说的：“珍重大元三尺剑，电光影里斩春风。”这就是生死如一，视死如生的精神之表露。
镰仓时代，武士道精神之成熟，以及禅宗之特盛，乃系互为因果。所以，武士道并不坏。后来明治维新以后，以武士道的基础，成长为军国主义，欲遂某兼并大陆而奴役我中华民族的目的，实非武士教义的本质了。
中日交通与佛教
自唐末五代以来，中日僧侣之往来，可资介绍的实在很多。在此仅能述其大略：
五代时的吴越王，保护佛教最力，因此杭州西湖一带，佛教独兴，所以此后日僧来华，亦多以拜谒此处的名山为目的。此时日僧来华之可记者不多，较著名的有宽健及日延二人。宽健客死中国，日延则携吴越王钱弘俶之“宝箧印塔”东归。当时中国文化中衰，经籍多散佚，吴越王曾托商客向日本以黄金六百两，求天台论疏的写本。随同宽健来华的澄觉，亦在后唐明宗长兴年间(九三○──九三三)，在洛阳长安等处讲唯识论及上生经等；另一同来的宽辅，也传瑜伽大教。日本佛教反哺我国，日人则自夸其文化已优于中国了。
我国北宋时代，日本由于外戚藤原氏掌政，对外力主闭关主义，来往交通不多。自南宋起，日本政权由外戚转入武家平清盛之手，嗣后即奖励海外贸易，中日交通日臻频繁。
北宋时代来华日僧以奝然、寂照、成寻、仲回最为有名。奝然于西纪九八三年(太平兴国八年)与弟子成算等四人入宋，留三年，历访天台、五台及洛阳龙门等佛迹，并晋谒宋太宗。归国时的最大礼品，是携去了中国最早的开宝版初印本大藏经。
寂照于宋真宗咸平六年(一○○三)来华，在华三十余年，客死于宋。
成寻于宋神宗熙宁五年(一○七二)偕弟子赖缘等七人来华，晋见神宗，命祈雨，奇验。在宋九年，寂于此土。
仲回入宋，是奉了朝廷之命，以送达国书的身份而来，但却由于日廷对宋，持平等态度而未被宋廷接受。
到了南宋时期，日僧之来华者，先后达五十三人之多，乃极一时之盛。例如前面介绍的荣西、觉阿、俊芿、道元、辨圆等，均系此期入宋的人物。
在宋以前，日僧携去经典，虽已不少，北宋以后，由于中国刻经事业的隆盛，有宋一代，日僧携去者，竟有三种版本的大藏经。一是奝然请归的蜀本，亦称官本；二是福州东禅寺本；三是
福州开元寺本，均称闽本或私本，分由重源(一一六七入宋，住一年)及净业(一二一四或一二三三入宋，住八或十四年)携返日本。
新宗派的新风气
到了镰仓时代，日本佛教，有了三大中心区：奈良的六宗，京都的天台及真言两宗，镰仓的禅宗。大体上说，新旧两京的佛教，与皇室信仰密切，镰仓为武家的幕府所在地，故与幕府信仰密切。净土的真宗及法华的日莲，虽始于镰仓时代，盛行则要到南北朝时代之后，唯其再加上禅宗，则为此期的三个新宗。净土真宗及日莲宗，是日本… 《日本佛教史(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…