..续本文上一页当日向轮番之时，檀越波木井氏，主张废除交替轮值制，而由日向永远留任看守祖塔之职。日昭与日朗等人，同意了，日兴则以有违祖师遗命，遂与他们绝交而去，至骏河(静冈县)另开大石寺。这是初次分裂。
日与的门流中出有日目，主张本门与迹门的胜劣有别义，故称胜劣派。日朗的法孙，则对胜劣之说而主张本迹一致义，故称为一致派。
六老会中的日持，离开本岛，于永仁三年(一二九五)自奥州轻津，越松前，经桦太而至鞑靼地方(今之沿海洲)。因此而为日本史家认为日持是往海外弘法的第一伟人。
日莲宗的弘布
日莲宗在京都的开发，是从日朗开始。日莲寂后第十三年忌日，日朗门下的九凤之一，也是八祖之一的日像，西上至京都，但却经过了三度驱逐。在这三度进退之间，得到真言宗的贤贤及妙实两人的改宗，助力极大，故于元亨元年(一三二一)，首先得到许可在京都建立了日莲宗的第一座寺院，称为妙显寺。此后接引公家(朝廷)及武家(幕府)者，也就是此寺之力。日像(一二六九──一三四二)后来被尊称为龙华尊者。他的弟子妙贤，于历应四年(一三四一)将妙显寺迁至四条栉笥(也是京都的)，故称为四条门流。
尚有日朗的另一弟子日印，也有弟子日静，由于他与将军足利尊氏的俗缘关系，而获幕府的保护，故于贞和元年(一三四五)，将镰仓的本国寺，迁至京都的六条，所以称为六条门流。
另有一位，本系比睿山的学僧，康历二年(一三八○)当他六十七岁时，因阅及日莲遗著开目钞及如说修行抄等，大受感动，遂改宗而自号日什(一三一四──一三九二)。往来于京都与东国之间，宣扬宗义。因他接近了将军足利义满，保护了当时的妙显寺未受睿山徒众破毁。他在室町建有妙满寺，在远江、镰仓、会津等地，亦建有寺院。他的派下称为妙满寺派或称日什门流。
(三)禅宗的输入及其发展
早期禅者
在奈良时代，法相宗的道昭，除了亲近玄奘外，又在相州的隆化寺，谒见禅宗二祖慧可的弟子慧满，并听其宣讲楞伽等诸经。道昭返日之后，即于元兴寺别建禅院，天下的禅者因之风从。
另有唐文宗开元年间去日本的道璇，曾从玉泉神秀系下的普寂，传受禅法，这是北宗禅，或称为渐悟的如来禅。道璇自己也说：“我有心法，名如来禅。”
到了平安时代，与禅最有关系者，是最澄。他在入唐之先，尝就行表受禅法。在华期间，又向行满重受禅要，另依禅林寺的翛然参学。根据最澄带同去的章疏考察，他传的是南宗禅的旁支
牛头禅。
此后有唐僧义空东渡，他是马祖道一的法孙，所以日本古来均以义空为日本禅宗的首传。北宋时来华的日僧奝然，亦曾学禅。另有比睿山的觉阿，闻南宋的禅宗盛行，便与奋然于承安元年(南宋孝宗乾道七年)来华，就杭州灵隐寺的佛海慧远禅师嗣法，东归。
临济宗的荣西
日本禅宗虽于奈良时代已经流传，但其独立成宗并且影响深远者，则有待荣西的出世。
荣西(一一四一──一二一五)号明庵，十一岁落发，学显密两教于比睿山，特别精通台密，而成为叶上流之创祖。仁安三年(一一六八，南宋孝宗乾道四年)，二十八岁，入宋求法，历游天台山及育王山等，于同年即携天台章疏二十余部东归。文治三年(一一八七)再度入宋，参访天台山万年寺的虚庵怀敞，传受临济法脉。因为虚庵是黄龙派下的第七代祖的法孙。
荣西第二次来华，住了五年，于建久二年(一一九一)返日，在博多建圣福寺，在镰仓开寿福寺，在京都立建仁寺，鼓吹禅宗。但对南都北岭的旧宗派，妨害很大，因之起而抗议。荣西遂着兴禅护国论三卷，分述禅之由来以及国家于禅法之不可或缺。另作有出家大纲，以说明出家之天职为何。荣西非仅传禅，禅则由他而盛，故被推为日本禅宗的开山祖师。他也精于医术，尤其注意茶的养生方法。建保二年(一二一四)，因将军源实朝罹病，荣西献上所作之吃茶养生记，说明
茶的功能，有遣困、消食、快意之效，是为日本之有“茶道”的开始。
荣西之后的诸师
荣西的弟子有荣朝、行勇、明全等。荣朝门下出圆尔辨圆(一二○二──一二八○)，辨圆于嘉祯元年(一二三五，南宋理宗端平二年)来华，参径山的无准师范而嗣其法。在宋六年，东归后，受藤原道家之召，开创东福寺及普门寺等，而集公家及成家之皈依于其一身，奠定了镰仓禅宗势力的基础。花园天皇赐圣一国师之号，此为日本之有国师尊号之嚆矢。门下二十余人，而以湛照为嫡嗣。
辨圆门下尚有一位无关普门，来华留学十二年，归国后，龟山上皇舍其离宫为南禅寺，以普门为该寺初祖。
无住一圆，也是辨圆的门人，着有沙石集十卷、杂谈集十卷等。
湛照门下则出虎关师炼(一二七八──一三四六)，他有一部三十卷的名著“元亨释书”，是受了中国梁、唐、宋各高僧传的启发，编成了一部日本的高僧传，迄今仍为日本佛教史学史上的重镇。
与辨圆同兴禅宗的另一人是南浦绍明(一二三五──一三○八)，绍明初学禅要于东渡之宋僧兰溪道隆座下。正元元年(一二五九，南宋理宗开庆元年)来华，参于虚堂智愚之门。文永四年(一二六七)归日，受后宇多上皇之召，嘉元二年(一三○四)住万寿寺。辨圆是禅密戒并修兼行的人，绍明则始
终是纯粹的禅者。其门下有通翁镜圆及宗峰妙超。妙超受到花园上皇的皈依，是京都大德寺的开山。妙超门下出关山慧玄及彻翁义亨，慧玄则奉花园上, 皇之命改其离宫为妙心寺。
中国禅师东渡
镰仓时代，日本的禅师辈出，由中国前去的禅师亦复不少。其中以兰溪道隆、兀庵普宁、无学祖元、大休正念、西涧子昙、一山一宁等最为有名。
兰溪道隆(一二一三──一二七八)是西蜀人，十三岁于成都大觉寺落发，后参历浙江诸山。南宋理宗淳佑六年三十三岁东渡，因当时日本的旧派诸宗，逞私营利，腐败堕落，纯中国的禅家风骨则寡欲朴质，不重寺院之宏大庄严，不拘泥于文字经典，主张苦修力行，不思居室之美，不贪衣食之富，这些都与源赖朝开创镰仓幕府以来，所提倡的武士精神相吻合；又以禅寺所行百丈清规之严正，亦为重礼节尚志气的镰仓武士所欣悦。同时，此时掌握政权的北条时赖，亦想脱离旧都的诸宗，树一新的宗教于镰仓，使镰仓成为政治及宗教的新的中心。故决采中国化的禅宗，邀道隆至镰仓，开建长禅寺。弘安元年示寂，谥号大觉禅师，此为日本之有禅师号的创例。
普宁是受道隆之敦劝而于南宋理宗景定元年(一二六○)东渡，先至京都，后受北条时赖之请，继道隆而住建长寺。时赖屡就普宁修禅，热心参究，卒得普宁的印可。时赖死后，因旧派的诽谤，乃留一偈：“无心游此国，有心复宋国，有心无心中，通天路头活。”遂于南宋度宗咸淳元年(一二六五)归宋。
无学祖元(一二二六──一二八六)是明州庆元府人，出家后参于径山的师范之门，南宋恭宗景炎元年(一二七六)，他在温州的能仁寺，因元兵至，众皆逃避，独祖元端坐堂中，元兵白刃加颈，他仍神色自若，并说一偈：“乾坤无地卓孤筇，喜得人空法亦空… 《日本佛教史(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…