..續本文上一頁的特産，可謂日本自己的佛教，正像禅宗是中國文化的佛教産物。
所謂新宗派的新風氣，由于念佛的民衆化，遂使貴族佛教推展成爲民衆的信仰；由于街頭傳道乃至勸人隨處念佛及唱經題的結果，佛教的中心，遂由寺院開放，而普及于全民的日常生活之中。
由于新宗的人物源空、親鸾、一遍、日蓮等主張婦女同樣可得信仰的救濟，遂一反從來重男輕女的思想，乃至凡爲靈山聖境，都列爲女人的禁地。道元對這種作風，亦評爲“此唯诳惑世間至愚之人”。
五、南北朝及室町時代
(一)禅宗的隆盛
時代的大勢
當鐮倉幕府末期，後醍醐天皇欲收同政權，下召諸將，勤王討幕。此在日本史上，稱爲建武中興。結果，鐮倉幕府滅亡，卻又有足利尊氏，叛離天皇，在京都另立光明院，天皇無已而南遷至吉野。這個南北朝的局面，直到足利尊氏的第叁代義滿之時，才歸統一，恢複了幕府體製，稱爲室町時代。幕府末年，群雄割據，便成了戰國時代。佛教在此期間的初頭，新興于前代的各宗派，都有長足的發展。禅宗因朝廷及將軍家的歸仰，尤爲隆盛，其地位恰如平安朝的天臺及真言兩宗。
臨濟宗
南北朝時代，臨濟宗師有兩大重鎮，那就是夢窗國師及大燈國師。
夢窗國師(一二七六──一叁五一)號疎石，十八歲出家，依東大山凝然受戒，遊曆諸方，學顯二教，參訪建仁寺的無隱及建長寺的一甯，萬壽的顯日佛國禅師傳其心印。深得後醍醐天皇的敬仰，曾數度召入禁中說法。後醍醐天皇崩後，又得將軍足利尊氏及足利義直兩兄弟之歸仰，並且受足利尊氏之請，建天龍寺追薦後醍醐天皇之冥福。他的國師號，即爲後醍醐天皇所賜。其門下英才極多，嗣法者即有五十人以上，中以春屋妙葩、義堂周信、絕海牛津等，最爲出色。
大燈國師(一二八二──一叁叁七)號妙超，字宗峰，二十歲依佛國禅師出家，又入大應國師紹明
之會下，參叁年大悟而嗣其法。宗峰的禅風以峻嚴著稱，受花園及後醍醐兩天皇之皈依。當後醍醐天皇南遷吉野之後，宗峰即成爲南朝之師，而與北朝之師夢窗國師齊名。嗣法弟子之優秀者，爲徹翁義亭及關山慧玄。
徹翁義芋，繼住宗峰所創的京都大德寺爲第二代，第叁代法孫則爲一休宗純。
關山慧玄，奉花園上皇之命，將其離宮改爲妙心寺，成爲妙心寺第一代祖。此後的臨濟宗，即以妙心寺爲主要中心而發展延伸，至其第六代法孫雪江宗深之門，便分出四派，此後遂爲日本禅宗的最大主力。
五山十刹
臨濟宗各系法嗣相承，以京都及鐮倉爲中心而極其繁榮。到將軍足利義滿時代，(一叁六八──一叁九四爲其禀政期間)仿效中國製度而建五山十刹製。以京都的天龍寺、相國寺、建仁寺、東福寺、萬壽寺，加上鐮倉的建長寺、圓覺寺、壽福寺、淨智寺、淨妙寺，兩個五山，合爲十刹，受朝廷及幕府的崇敬而列爲官寺。但又以京都的南禅寺置于五山的地位之上。
此一製度，爲我國宋代仿效印度五精舍十塔而起。據余又荪的宋元中日關系史說：“南宋甯宗時，仿印度五精舍十塔之故事，于江南之禅寺中，亦定其等級，有所謂禅院五山。其後又定十刹，次于五山之下。”據王輯五的中國日本交通史說：“按宋代之五山，爲徑山萬壽禅寺、靈隱山景德靈隱禅寺、天童山景德禅寺、淨慈山報恩光孝禅寺、育王山廣利禅寺，此均于日僧有密切
關系。”又說：“日僧岡爾辨圓、神山榮尊，入宋時曾參詣師範。渡日宋僧之兀庵普甯、無學祖元，亦徑山師範之弟子。……至若距宋都臨安較近之靈隱、淨慈二山，日僧挂錫或參谒于此者，亦在在有之也。”因而“此等入宋禅僧歸國後，亦傳宋之五山十刹製于日本。”
不過，中國的五山十刹之名，是固定的，日本的五山十刹，則因時代而有改變。在京都及鐮倉的兩個五山之外，同時兩地各又加上十刹，合計成了叁十個寺院的總稱。(參考橋叁正的“概說日本佛語史”二十一章)
曹洞宗
大致上說，臨濟宗的發展，與京都及鐮倉的公家武家有關，相對的，于地方的大名及農民間的傳播，則爲曹洞宗。
武士共分七階，由上而下的次第是：將軍(一位)、大名、旗本、禦家人、陪臣、鄉士、浪人等七階。以武士(武家)爲中心的封建製度，又分有好多階級的類別，例如(武)士、農、工、商。例如公家(朝廷)、武家、僧侶、神官、穢多(屠戶)、非人(乞丐)。有一段時期，武家又有執權，朝廷受製于將軍，將軍受製于執權，是叁頭政治，而以執權爲政權的掌握者。
曹洞宗的道元禅師，雖受朝野各階層的敬崇，因其服膺“不親近王臣”的師訓，所以獨對下層社會的教化努力。道元之門出孤雲懷奘，懷奘之下出徹通義介。義介被推尊爲洞門太祖，其下出了瑩山紹瑾及寒嚴義尹兩大禅師，曹洞宗因而大盛。
瑩山紹瑾(一二六八──一叁二五)，先學于懷奘座下，後得義介之心印，創建城滿寺。又承襲義介而繼主大乘寺，再開永光寺，晚年則創總持寺。門下得法者有七人，中于明峰素哲、無涯智洪、峨山紹碩、壺庵至簡，稱爲四哲。其後由明峰而開十二門派，峨山則有二十五哲，曹洞宗的門風乃爲之大張。峨山二十五哲之中，尤其以大源、通幻、無端、大徹、實峰爲最有名，而其通幻的門流特別繁榮，成爲室町末葉曹洞宗的主流。
大源門下有梅山聞本、了堂真覺，其法系由東海及北陸而波及山陽等地。通幻之下出有了庵慧明、石屋真梁等十哲，其法系自東國、北陸，而及于九州，接近各地方的大名，又建立根基于農民之間。曹洞宗以北陸爲中心而向北至于奧州，向西到達九州。這與臨濟宗之以京都及鐮倉的五山十刹爲根基地者，適巧成爲對比。
(二)日蓮宗與淨土宗的發展
日像及其門下
日蓮之下的日朗之門，出有日像、日輪、日印、日善、日傳、日範、日澄、日行、朗慶，號稱朗門九鳳，而以日像最著。初期日蓮宗，僅在東國及北國活動，到了日像，始向關西地方傳播。
日像(一二六九──一叁四二)七歲依日朗出家。日蓮入寂時，他僅十四歲，侍于病榻之際，受日蓮之遺囑，當向京都布教。二十歲，辭別日朗，巡拜祖迹，而入京都，于四月二十八日在宮城東門，登東山，面對旭日，高唱法華經題，以爲本宗在京都開教之發起，同時紀念日蓮逝世的十叁周年忌日。
日像在京都布教，招致舊有諸宗的反感而加以迫害，十五年間，先後叁回，世稱爲龍華之叁黜叁赦。龍華是日像所創的妙顯寺亦號龍華院，此爲日蓮宗在京洛發展之濫觞。由于日像的精神感召，真言宗大覺寺的妙實，亦率其弟子，歸投日像門下。妙顯寺之建立，實系得力于妙實。日像臨終，亦將後事托付妙實。
妙實繼爲妙顯寺的第二祖，門下出朗源，朗源出日霁、日實。日霁遷妙顯寺至四條栉笥，改名妙本寺。日實開妙覺寺。日霁門下的另一弟子日實，開立本寺，日隆建本能寺及本興寺，日明繼主妙本寺。日明之下出日具，日具之門出日真而開本隆寺。目前則… 《日本佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…