..續本文上一頁oPlainText> 寺檀製度，是將全國每一個國民均納入佛教的組織，不論你加入那一宗派，均算合法。最初是對基督徒之轉入佛教者，須取得寺院之證明文件，叫作寺請證文，證明他確已脫離基督教而改信佛教。後來則使全民皆得歸屬于佛教的寺院，人人皆擇一宗之一寺而自爲檀越，稱爲檀家信徒，並負維持寺院費用及其住職生活的責任。更進一步，僧侶具有戶籍公證之特權，檀家信徒若遇結婚、生産、死亡，乃至移址、旅行、畜奴婢等事，均得與所屬寺院聯系勘錄而取得證明，以證明其身份。
由于寺檀製度的建立及法度的限製，寺院及僧侶生活有了固定的保障，但也失去了活潑進展的朝氣。
存應、崇傳、天海
德川家康的晚年，他所親近的僧侶，即是存應、崇傳、天海叁人。
源譽存應(一五四叁──一六二○)，是增上寺的第十二世，天正十八年(一五九○)應家康之召，去關東，屢談法義，極爲優遇，並爲家康及其子秀忠，授圓戒宗要。
崇傳(一五六八──一六叁叁)于慶長十年住南禅寺金地院，寺院法度的製定，他頗參預其事。因爲家康初以寺院司理外文任務，叁要元吉、西笑承兌之後，即由崇傳繼之，得展長才于政治工作之中，故此深受家康之敬重。
天海，他的壽命很長，有說長達百叁十叁歲，最低之說爲一百八歲，寂于寬永二十年(一六四叁)，早歲登睿山學天臺，深入阃奧而傍達諸宗，天正十六年(一五八八)之後，曆住武藏的多喜院及下野的宗光寺，後爲家康賞識，重修多喜院而稱爲東睿山多喜院，又被任命爲修造日光山的領管。元和二年家康薨，擇日光山建東照宮以爲靈厝，天海則稱受家康遺命，主張用神道及佛法“兩部習合”來祭祀家康之靈，大祭之日，即以天海爲導師；並據天海的意見，爲家康追奉東照大種現之神號。日本刊行的第一部大藏經，稱爲天海版或寬永版，即是由天海得到幕府的支持，而于寬永十四年開刻，經十二年而完成，計六千叁百二十叁卷。
(二)隱元東渡與黃檗宗
唐船與唐寺
日本的政教風物，受唐代文化的影響極深，所以凡稱中國，不論是在唐朝以前成唐朝以後，乃至到了明清之後，一律名之爲唐。故此所謂唐船，不是唐朝的船，而是江戶時代從中國去的商船。
江戶時代，日本對外關鎖，但對中國的商船進口，則采限製政策。當時的唐船，大多停泊日本南國的長崎港口，根據長崎實際的記載：唐船“不分四季，以小舟載價值銀五六貫，或十四五貫之貨物，數艘俱來，作交互貿易，間有自願逗留，娶妻生子而安居于此者。”但是唐船進口，均受檢查，貞享四年(一六八七)竟發現天主教的中文書籍走私進口者叁十八種，因康熙皇帝當時眷顧天主教，在華南一帶頗爲盛行，殊不知日本鎖國即爲禁教，此乃唐船自找麻煩。
由于留住長崎的中國人多了起來，他們是外僑，雖不適寺檀製度，可是中國人也信佛教，這些來自南京、漳州、福州的華人，爲了實際需要，便建立了屬于自己的寺院，這就稱爲唐寺。當時在長崎有叁大唐寺：江浙幫的興福寺，福州幫的崇福寺，漳州和泉州幫的福濟寺。這叁座唐寺，迄今仍留于長崎市內，不過現在是由日僧主管，當年則是由中國請去的禅僧住持，隱元隆琦即是由興福寺出名聘去的一位禅師。
隱元隆琦
隆琦禅師生于明神宗萬曆二十年(一五九二)，六十叁歲東渡，八十二歲，清聖祖康熙十二年(一六七叁)圓寂于日本。隆琦是福州林氏子，九歲入學，十歲即辍，而業耕樵。十六歲時，一天夜晚臥于松下，仰觀天河運轉，星月流輝，心竊異之，以爲此非仙佛難明，遂啓慕佛之念，二十二歲至普陀山，禮觀音，並投潮音洞主，爲茶頭，日供萬衆，不以爲苦。二十九歲登黃檗山，正式落發。天啓四年(一六二四)，參密雲圓悟，受心印。崇祯六年(一六叁叁)，費隱通容主黃檗山，舉隆琦爲西堂，十年補黃檗法席，大振禅風，複興古道，住山七載而退。十七年主福岩寺，弘光元年(一六四五)，主常樂之龍泉寺，明年再返黃檗。清世祖順治十一年(一六五叁)，率門弟二十余人東渡。
黃檗宗的開創
隱元隆琦本爲中國臨濟宗的法統，但他生活于明末清初之間，稍晚于蓮池大師雲棲祩宏，故其頗受蓮池所倡“禅淨合一”思想的影響，與古來的臨濟宗風已有不同，他到日本之時，亦不能與早期傳去日本的臨濟宗相合，但他的宗風，卻極受日本諸禅僧的歡迎而競相參谒，轟動一時，尤其是妙心寺的龍溪、禿翁、竺印，先請他到妙心寺，又轉住普門寺。
此後，隱元頗有西歸之意，事爲龍溪得悉，力加挽留，並且伴同至江戶，于萬治元年(一六五八)，谒見將軍家綱，受到幕府之信賴，次年返京都，由于龍溪的斡旋奔走，家綱以山城治宇之土地見賜，作爲寺基，寬文元年(一六六一)竣工，仍似他在中國所住的黃檗山萬福寺爲其寺號，並遵幕府之命，祝國開堂，自此，黃檗宗即與原有的臨濟、曹洞並稱，而成爲日本禅宗的第叁大派。寬文五年，幕府布施寺領四百石，免除稅役。隱元則于寬文四年，功成身退，讓席于木庵性瑫(一六一○──一六八四)，性瑫續建堂宇，確定一山之清規是以黃檗宗風益加振拔。
隱元門下之嗣法者二十叁人，其中除龍溪、獨照性圓、獨本性源叁人之外，均爲中國人。龍溪德學並秀，蒙後水尾天皇之信任，賜號大宗正統禅師，但他熱心于萬福寺黃檗宗的開創行動，頗受妙心寺一派的非難，故于寬文九年，幹脆脫離妙心寺而成爲隱元的法嗣。
黃檗禅僧
隱元門下，木庵性瑫與即非如一，稱爲黃檗宗的二甘露門，尤以木庵爲著，當他繼主萬福寺法席之後，開叁戒壇，爲廣大的信徒授戒，並下江戶，見家綱，受寺領及金二萬兩的布施，以實萬福寺的經常費及增建費，又由其門下的鐵牛及潮音等之東下，在江戶開瑞聖寺，隨後，黃檗禅風因此而播于關東地方。
木庵門下的鐵牛、慧極、潮音，稱爲叁傑。
鐵牛道機(一六二？──一七○○)，以自牧子自號，繼席瑞聖寺。延寶六年(一六七八)，巡化下總地方，經營樁沼之開荒事業，拓出新田(年産量)八萬石，晚年住于洛西淨住寺。慧極道明繼鐵牛而主席瑞聖寺。潮音道海乃是神道及儒術兼學的人物，他在上野館林地方，開創廣濟寺。
另有兩位重要人物，一是鐵眼道光，一是了翁道覺，均于日本文化有重大貢獻。
鐵眼道光(一六二七──一六八二)，本是淨土真宗的人，後皈依隱元，又親近木庵，道譽極隆，天和元年(一六八一)完成了大藏經六千七百七十一卷的刊行，此對天海版大藏經而言，有普及版的性質，稱爲鐵眼版。但他最足感人的事迹，是于天和二年的大饑馑時，作了貧民救濟的工作，時人呼爲救世大士，他也就在那年示寂。
了翁道覺(一六二九──一七○七)，是隱元高足弟子高泉性潡的法嗣。寬文五年，他在江戶不忍池畔，開藥鋪，自甘清苦，所得利潤，悉數移作社會救濟，養育江戶市中的棄兒十多人。天和元年長崎大饑馑以及天和叁年的江戶饑荒，他都做了赈恤救濟的工作。元祿七年(一六九四)，又在萬福寺之前，創建天真院。
黃檗山萬福寺的法席，木庵之後，經慧琳、獨湛、高泉等，均爲中國人，直到第十叁世竺庵
淨印辭職之後，始由日僧龍統元棟于元文四年(一七叁九)繼其法統，他是慧極的法嗣。但至延享元年(一七四四)龍統又舉清僧大鵬正鲲自代，可是自從二十一世大成照漢之後，因清僧絕迹而由日僧住持，以迄至今。
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