..續本文上一頁二年十月，良辨始請了一位來自新羅的審祥法師，開講晉譯的六十華嚴。他曾入唐親從法藏大師受學，故系根據法藏所著的探玄記，連續講了叁年，並集京師大德十六人爲其聽衆。因此，日本即以審祥爲華嚴初祖，良辨爲二祖。
良辨門下出有實忠、安寬、鏡忍等，而以實忠爲叁祖，等定爲四祖。聖武天皇天平二十一年，敕諸寺講說經論之際，因以華嚴經爲本，並敕東大寺爲華嚴本寺而稱爲華嚴寺。聖武天皇極重華嚴，乃以華嚴思想而實現其政教一致的理想。故而華嚴宗在當時，已占有帝王宗教之地位。
六、律宗：一般均以唐僧鑒真赴日，爲日本律宗之始，實則前述之善信尼，嘗赴百濟受戒；推古天皇之世，亦有百濟律師抵日。天武天皇時代，更有沙門道光，奉敕入唐學習律藏，返日後奉敕作有“四分律抄撰錄文”一卷。天平八年，道璇至日，亦攜有律宗章疏，並在其駐錫的大安寺，講“行事鈔”，這是戒律思想的顯著流布。道璇門下的善俊，也是明律之名匠。不過，到此爲止，雖有戒律之講學，卻尚未能設置戒壇，未能如法如律以叁師七證正式受戒。結界、登壇、受具的傳戒大法，則有待于鑒真律師的努力。
鑒真律師
鑒真律師是揚州江陽縣人，十四歲時隨父入大雲寺，見佛像，受感動而求父親許他出家。唐中宗神龍元年，依道岸律師受菩薩戒，景龍元年至長安。次年，受具足戒于西京的實際寺。嗣後即巡遊南京，究學叁藏。回到揚州，開始弘律，聲動江淮之間。唐玄宗開元二十一年，道岸的傳人義威律師入寂後，他即以四十六歲的盛年，被許爲天下授戒大師。據其弟子思托的
“唐大和尚東征傳”載，當時的鑒真，已前後講大律及疏四十遍，律抄七十遍，輕重儀十遍，羯磨疏十遍。而在講律傳戒期間，興建寺院僧舍，供僧十萬衆，造像不知其數。
到了五十五歲那年，發起赴日之願。系由于當時隨使來華的兩位日僧榮睿及普遍，懇請他“東遊興化”。他問衆中何人願去？衆人默然。唯有他的高弟子祥彥，竟持反對意見，認爲大海難渡，去者“百無一至，性命難存。”于是，鑒真拍案而稱：“是爲法事。何惜生命，諸人不去，唯我即去。”祥彥聽了也說：“大和尚若去，彥亦隨去。”因此，紛紛表示相同意願者，共二十一人。
可是，要去日本，真不容易，先後六次，曆十一年，五次失敗，第六次才如願以償。前五次不是被官方發覺，阻留不放，便是在海中遇風，船破折回。其中最艱難的是天寶七年的第五次，乘船漂至海南島的南端，他再由廣西、廣東一路傳戒向北。可是，由于旅途勞頓以及水土不服，爲他而滯留中國多年的日僧榮睿，病死在梧州；常隨弟子祥彥，也病死在吉州的船上；他自己在韶州，因瘴患眼，而被一個外國庸醫，誤治成雙目失明。在他整個赴日的行程之中，總計有叁十六個比丘先後死亡，道俗二百多人中途退出，唯有另一日僧普遍及鑒真的弟子思托，自始至終，追隨著他而同到日本。
唐文宗天寶十二年，第六次出發，仍系隨著日本遣唐使返航日本而偷渡出境，經過叁十四天海程，終于十二月二十日到達日本的鹿兒島南端。這次隨同鑒真赴日的，尚有他的親信弟子二十叁人，中有智首等叁位女尼及叁位胡僧。他也帶去了大批的法物，其中有佛肉舍利叁千粒，佛像一批，金字華嚴經八十卷，大佛名經十六卷，金字大品經一部，大集經一部，南本涅槃經四十卷，四分律六十卷，法勵的四分疏五本各十卷，光統的四分疏百廿紙，鏡中記二本，智首的菩薩戒五卷，靈溪釋子的菩薩戒疏二卷，定賓的飾宗義記九卷及補飾宗記一卷，戒疏二本各一卷，觀音寺高律師的義記二本十卷，南山的含注戒本一卷及疏，行事鈔五本，羯磨疏等二本，懷素的戒本疏四卷，大覺的批記十四卷，音訓二本，比丘尼傳二本四卷，玄奘的真本西域記一本十二卷，南山的關中創開戒壇圖經一卷，次第禅門十一卷，天臺的止觀、玄義、文句各十卷，四教儀十二卷，行法華忏法一卷，小止觀一卷，六妙門一卷，明了論一卷，以及王右軍的真迹行書一帖，王獻之的真迹行書叁帖等。
開壇傳戒
鑒真律師到日本時，已六十六歲了，但他在日本所受的殊榮，也是空前的。可以說他是受到了日本朝野舉國的歡迎和崇仰。他在至日後的第二年二月一日到了難波(今之大阪)港，唐僧崇道等先已在恭迎。第叁天，大納言正二位藤原朝臣仲麻呂，遣使奉迎，親來拜谒的日本高僧有叁十多位。二月四日入京都，聖武天皇派正四位上安宿王，親到羅城門外慰迎，安置于東大寺。二月五日，日本宰相、右大臣、大納言以下高官百余人，親來禮拜問訊。並由天皇派遣剛
由中國歸國不久的遣唐使吉備真備爲朝臣敕使，傳達天皇口诏：“大德和尚，遠涉滄波，來投此國，誠副朕意，喜慰無喻。朕造此東大寺經十余年，欲立戒壇，傳授戒律，自有此心，日夜未忘。今諸大德遠來傳戒，冥契朕意，自今以後，授戒傳律，一任大和尚。”過了幾天，聖武天皇又封鑒真爲傳燈大法師。
聖武天皇于唐天寶八年讓位，成爲上皇，自稱沙彌勝滿。于天寶十叁年(西紀七五四)，日本孝謙女皇天平勝寶六年四月，在東大寺大佛殿而建立日本的第一座戒壇，登壇受戒的第一個人，即是聖武上皇，接著皇後、皇太子等求受菩薩戒者四百四十余人，舍舊所受戒而再禀具的亦八十余人。此後即于大佛殿之西，設戒壇院，重疊叁層，以表菩薩的叁聚淨戒。
考察鑒真所傳的戒律思想，他是站在四分律分通大乘的立場，兼南弘山及相部二宗的。自此，日本除東大寺外，尚于西國觀音寺(太宰府)及東國藥師寺(下野)，各設戒壇一座，合稱爲天下叁戒壇，舉行傳戒。唯其東大寺准“中國”(佛法盛行地)方式，以十師傳授，觀音寺則准邊地(佛法微弱區)授戒法，以五人僧傳授。
鑒真律師在日本弘律十年之後，即于天平寶字七年 (西紀七六叁)五月，以七十七歲高齡示寂。初五年住東大寺，後五年住于他自建唐招提寺。他也精通醫藥，故對日本醫藥知識的貢獻亦至大。鑒真赴日之際，正是華嚴宗在奈良盛大之世，華嚴開啓理想之境域，戒律指導生活之規範，
相得益彰。
(二)東大寺與國分寺
聖武天皇與東大寺
聖武天皇是一位虔誠的佛教徒，熱心于佛教事業之推展，並以佛教思想來建設他的國政。當他即位之時，度僧叁千，並請六百僧人于宮中轉讀大般若經。基于佛教慈悲精神而行大赦、禁屠宰、免稅、施藥、施米，以利人民及于含生。
東大寺之建造，先後費時達十年，自天平十五年，敕諸國募化，爲大殿奠基，至天平勝寶四年，始行落成。聖武上皇親率孝謙天皇及文武百官，莅寺爲大佛開光。請自天竺來的婆羅門僧正菩提遷那爲導師，道璇爲咒願師。此次法會之盛大，佛法東渡以來，前所未有。
東大寺的偉大處，是在建築工程之莊麗。大佛殿的規模，重疊四層，四面各十一間(兩柱之間的間隔)，建坪一千叁百五十坪，高十五丈六尺。南中門外，尚有兩座高叁十二丈的七層塔婆，東西對峙。再看殿內的佛像，本尊毗盧遮那銅像，曾經八度改鑄始完成，像高五丈叁尺五寸，镕銅七十叁萬九千五百六十一斤，煉金一萬四百叁十六兩。脅侍爲各高叁丈的二臂如意輪觀音坐像及二臂虛空藏菩薩坐像，分列本尊的東西兩側。此寺被稱爲四聖建立，那就是由于聖武天皇的心願，行基菩薩的勸化，良辨爲之開基，菩提遷那爲其導師。
東大寺與國分寺
考察聖武天皇創建東大寺的用心，實爲受華嚴思想的啓示，以此作爲其理想政治的象徵。他以東大寺爲日本帝國的中心道場，令諸封國各建國分寺，爲此中心的附屬。
華嚴教系的梵網經中說：“我今盧舍那，方坐蓮華臺；周匝千華上，複現千釋迦；一華百億國，一國一釋迦。”盧舍那佛即是毗盧遮那佛的同名異譯，他是本尊，…
《日本佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…