..续本文上一页称而立。奈良时代定都于平城京，后人称为古京。奈良时代的佛教，主要宗派的建立，共有六家，所以称为古京六宗。

　　所谓六宗，即是：三论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、律宗、华严宗。其实，成实及俱舍两个小乘宗，是附属于三论及法相两个大乘宗而输入，后来也无何发展，故被称为“寓宗”。以此六宗而对后起于新京的天台及真言两宗，显出全部日本佛教的源头，除了禅宗之外，取自中国佛教的财富，均尽于此了。

　　现将日人桥川正所着概说日本佛教史第四章，所列古京六宗的一表，抄下参考：

　　俱舍宗──有宗──┐

　　├─寓　宗──┐

　　成实宗──空宗──┘　　├─小　乘──┐

　　律　宗────────独立宗──┘　　│

　　法相宗──有宗──┐　　　├显　教

　　├─　三乘教　─┐　　│

　　三论宗──空宗──┘　(权大乘)　├─大　乘─┘

　　华严宗──缘起论宗──　一乘教　─┘

　　(实大乘)

　　此表所标大小权实的立论，是根据凝然大德八宗纲要的观点。凝然是华严宗的人，所以这是贤首教的判教法。

　　一、三论宗：日本的三论宗，最初是由高句丽沙门惠观，于推古天皇三十三年传入。此人曾

　　来中国，亲近嘉祥寺的吉藏大师，学习三论宗。后奉高句丽王之命，派到日本，住元兴寺盛弘三论。于大化二年(西纪六四六)，奉敕在宫中讲三论。并创建井上寺于后河内。门下俊才颇多，著名者有福亮、慧轮、慧师、智藏、僧旻等人。实则于推古十年去日本的百济沙门观勒，也是三论法匠，但他未事弘通，所以日本以惠观为三论宗初祖。

　　惠观门下的福亮，祖籍中国江南，是归化了日本的出家人。他学三论，兼通法相，又到中国研究三论奥义。返日之后，住元兴寺，任僧正。大化元年被选为僧官的十师之一。

　　此后，智藏与道慈，也入唐学三论。智藏本是福亮的俗家儿子，于天智天皇时代(西纪六六二──六七一)入唐，依吉藏大师学。持统天皇之世(西纪六八七──六九六)返日，住法隆寺，宣讲三论，为三论宗的第二传。

　　道慈是智藏的弟子，于大宝元年(西纪七○一，则天武后大足元年)入唐，通学六宗，但以三论的根柢而师事吉藏之法孙元康。养老二年(西纪七一八，唐玄宗开元六年)返日住大安寺，为三论宗第三传。此人风格清高，长屋王(高市皇子的长子)招赴诗宴，他固辞不往，并谓：“僧既方外之身，何烦入宫赴宴。”他颇不满当时僧风，着有愚志一卷，惜已不传。

　　智藏门下尚有智光及礼光二人，颇崇西方净土，同住元兴寺。智光的著述很多，除了现存的净名玄论略述四卷及般若心经述义一卷之外，尚有已失传的大般若经疏二十卷、法华文述记五卷、净土论释五卷、盂兰盆经疏、中观疏记等。所以这是一位奈良时代有数的三论学者。

　　道慈之后，尚有善议、安澄、勒操等次第相传。智光之后，则有灵睿及药宝、愿晓等，灯灯互传。前者称为大安寺流，后者称为元兴寺流。

　　从大体上说，奈良时代以前，是以三论宗为佛教义学的主流。进入奈良时代，则为法相宗的全盛时期。至奈良末叶，三论宗已非常衰微了。

　　二、法相宗：法相宗的传日，是由入唐留学于玄奘门下的道昭之功。当时玄奘自印度及西域诸国游历归来，德望重于一时，门第三千，七十贤士，上足四人。玄奘所传唯识法相，乃当时最新的佛教思想。道昭于孝德天皇白雉四年(西纪六五三年，唐高宗永徽四年)入唐之际，正逢其盛。但是，道昭非仅一介义学沙门而已，他约于齐明天皇七年(西纪六六一)归日之后，建禅院于元兴寺之东南而住，收藏了许多经论。同时尽力于社会公益专业，周游全境，于路傍穿井，于河口设船及造桥。文武天皇四年(西纪六七六)三月，世寿七十二岁示寂，是为法相宗初传。

　　法相宗的二传是智通及智达，于齐明天皇四年(西纪六五八)奉敕入唐，与道昭同学于玄奘门下，又学于窥基座下。智通返日后，于大和国创观音寺，盛弘法相。

　　智通入唐后的四十五年，又有智凤、智鸾、智雄，于大宝三年(西纪七○四)奉敕入唐，师事中国相宗的三祖朴杨智周，合此三人为法相宗的第三传。

　　智凤门下出有一位智德兼备的大弟子义渊，他创有龙盖、龙门、龙福、龙泉、龙象等五寺。大宝三年任僧正，被尊为一代耆宿。圣武天皇因尊其学德，乃赐姓冈连，而改其原有俗姓的市往氏，并以其兄弟承传此姓。

　　义渊门下龙象争荣，其中以玄昉、行基、良敏、宣教、行达、隆尊、良辨等最为有名。世称为渊门七上足。若以三论宗的道慈列入，则为八上足，因为道慈亦尝学法相于义渊座下。

　　玄昉于养老元年(西纪七一七，唐玄宗开元五年)入唐，也是学法相于智周之门。唐玄宗深爱其才，准三品位，赐紫袈裟。于天平七年(西纪七三五)归日，携回经论五千余卷，藏于兴福寺。是为法相宗的第四传。

　　以上相宗共分四次传日，一二两次，称为南寺传，即是元兴寺传，亦称为飞鸟传；三四两次，称为北寺传，即是兴福寺传，又称为卸笠传。考察其源头。南寺传是受学于玄奘，北寺传则汲流自智周，故其思想有所出入。但在南北两寺之间，另有一派的相宗传承，即是药师寺、东大寺、西大寺。

　　奈良时代的相宗著名学者有很多。行基门下出有法海、行信、胜虞。胜虞门下出有源仁、慈宝、泰演、守印、护命等人。玄昉门下出有慈训、善珠、行贺、常腾等人。除此两人之门，义渊之下的另外高弟所传者，亦出有神睿、玄宾、贤憬、修圆、德一等人。可见奈良时代的相宗学者

　　，几已为北寺派所包办了。

　　尚有可述者，以上各人之中，以护命及善珠二人的著作最多。神睿则与三论宗的道慈，并称为教界的二大人物。护命及德一两人，又是与天台宗最澄论战的两大论敌。总之，法相宗在奈良时代，人才辈出，形成了当时佛教思想的最大主流。

　　三、四、成实宗及俱舍宗：成实宗是依成实论而得名，它在日本未尝独立成派，而是附属于三论宗下的。天武天皇时代(西纪六七三——六八五)，百济沙门道藏，造有成实论疏十六卷。凝然之时(西纪一二三九——一三二一)，尚见到此书，但在日本史上，专门学成实的人，实在太少了。往往是由三论学者附带研究的。

　　俱舍宗何时输日，不得确知，大概是随同着法相宗的道昭返日而附带去的了。但是俱舍要比成实的情况较好，例如护命及明诠，都是俱舍学者，尤其护命，他承新罗的智平之说，主张“有为法体不生灭”之义，而与其他各人所主张的“有为法体生灭”之说相异。俱舍虽为法相的寓宗，但它却被视为佛教的基础学问，故学习的人亦较多。古来以东大寺为俱舍宗的根本道场。

　　五、华严宗：华严宗初传日本，是在圣武天皇天平八年(西纪七三六，唐玄宗开元二十四年)，由唐僧道璇首先带去了华严章疏，但他并未弘扬。当时有良辨，曾受道璇之教，至天平十…

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