..續本文上一頁稱而立。奈良時代定都于平城京，後人稱爲古京。奈良時代的佛教，主要宗派的建立，共有六家，所以稱爲古京六宗。
所謂六宗，即是：叁論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、律宗、華嚴宗。其實，成實及俱舍兩個小乘宗，是附屬于叁論及法相兩個大乘宗而輸入，後來也無何發展，故被稱爲“寓宗”。以此六宗而對後起于新京的天臺及真言兩宗，顯出全部日本佛教的源頭，除了禅宗之外，取自中國佛教的財富，均盡于此了。
現將日人橋川正所著概說日本佛教史第四章，所列古京六宗的一表，抄下參考：
俱舍宗──有宗──┐
├─寓 宗──┐
成實宗──空宗──┘ ├─小 乘──┐
律 宗────────獨立宗──┘ │
法相宗──有宗──┐ ├顯 教
├─ 叁乘教 ─┐ │
叁論宗──空宗──┘ (權大乘) ├─大 乘─┘
華嚴宗──緣起論宗── 一乘教 ─┘
(實大乘)
此表所標大小權實的立論，是根據凝然大德八宗綱要的觀點。凝然是華嚴宗的人，所以這是賢首教的判教法。
一、叁論宗：日本的叁論宗，最初是由高句麗沙門惠觀，于推古天皇叁十叁年傳入。此人曾
來中國，親近嘉祥寺的吉藏大師，學習叁論宗。後奉高句麗王之命，派到日本，住元興寺盛弘叁論。于大化二年(西紀六四六)，奉敕在宮中講叁論。並創建井上寺于後河內。門下俊才頗多，著名者有福亮、慧輪、慧師、智藏、僧旻等人。實則于推古十年去日本的百濟沙門觀勒，也是叁論法匠，但他未事弘通，所以日本以惠觀爲叁論宗初祖。
惠觀門下的福亮，祖籍中國江南，是歸化了日本的出家人。他學叁論，兼通法相，又到中國研究叁論奧義。返日之後，住元興寺，任僧正。大化元年被選爲僧官的十師之一。
此後，智藏與道慈，也入唐學叁論。智藏本是福亮的俗家兒子，于天智天皇時代(西紀六六二──六七一)入唐，依吉藏大師學。持統天皇之世(西紀六八七──六九六)返日，住法隆寺，宣講叁論，爲叁論宗的第二傳。
道慈是智藏的弟子，于大寶元年(西紀七○一，則天武後大足元年)入唐，通學六宗，但以叁論的根柢而師事吉藏之法孫元康。養老二年(西紀七一八，唐玄宗開元六年)返日住大安寺，爲叁論宗第叁傳。此人風格清高，長屋王(高市皇子的長子)招赴詩宴，他固辭不往，並謂：“僧既方外之身，何煩入宮赴宴。”他頗不滿當時僧風，著有愚志一卷，惜已不傳。
智藏門下尚有智光及禮光二人，頗崇西方淨土，同住元興寺。智光的著述很多，除了現存的淨名玄論略述四卷及般若心經述義一卷之外，尚有已失傳的大般若經疏二十卷、法華文述記五卷、淨土論釋五卷、盂蘭盆經疏、中觀疏記等。所以這是一位奈良時代有數的叁論學者。
道慈之後，尚有善議、安澄、勒操等次第相傳。智光之後，則有靈睿及藥寶、願曉等，燈燈互傳。前者稱爲大安寺流，後者稱爲元興寺流。
從大體上說，奈良時代以前，是以叁論宗爲佛教義學的主流。進入奈良時代，則爲法相宗的全盛時期。至奈良末葉，叁論宗已非常衰微了。
二、法相宗：法相宗的傳日，是由入唐留學于玄奘門下的道昭之功。當時玄奘自印度及西域諸國遊曆歸來，德望重于一時，門第叁千，七十賢士，上足四人。玄奘所傳唯識法相，乃當時最新的佛教思想。道昭于孝德天皇白雉四年(西紀六五叁年，唐高宗永徽四年)入唐之際，正逢其盛。但是，道昭非僅一介義學沙門而已，他約于齊明天皇七年(西紀六六一)歸日之後，建禅院于元興寺之東南而住，收藏了許多經論。同時盡力于社會公益專業，周遊全境，于路傍穿井，于河口設船及造橋。文武天皇四年(西紀六七六)叁月，世壽七十二歲示寂，是爲法相宗初傳。
法相宗的二傳是智通及智達，于齊明天皇四年(西紀六五八)奉敕入唐，與道昭同學于玄奘門下，又學于窺基座下。智通返日後，于大和國創觀音寺，盛弘法相。
智通入唐後的四十五年，又有智鳳、智鸾、智雄，于大寶叁年(西紀七○四)奉敕入唐，師事中國相宗的叁祖樸楊智周，合此叁人爲法相宗的第叁傳。
智鳳門下出有一位智德兼備的大弟子義淵，他創有龍蓋、龍門、龍福、龍泉、龍象等五寺。大寶叁年任僧正，被尊爲一代耆宿。聖武天皇因尊其學德，乃賜姓岡連，而改其原有俗姓的市往氏，並以其兄弟承傳此姓。
義淵門下龍象爭榮，其中以玄昉、行基、良敏、宣教、行達、隆尊、良辨等最爲有名。世稱爲淵門七上足。若以叁論宗的道慈列入，則爲八上足，因爲道慈亦嘗學法相于義淵座下。
玄昉于養老元年(西紀七一七，唐玄宗開元五年)入唐，也是學法相于智周之門。唐玄宗深愛其才，准叁品位，賜紫袈裟。于天平七年(西紀七叁五)歸日，攜回經論五千余卷，藏于興福寺。是爲法相宗的第四傳。
以上相宗共分四次傳日，一二兩次，稱爲南寺傳，即是元興寺傳，亦稱爲飛鳥傳；叁四兩次，稱爲北寺傳，即是興福寺傳，又稱爲卸笠傳。考察其源頭。南寺傳是受學于玄奘，北寺傳則汲流自智周，故其思想有所出入。但在南北兩寺之間，另有一派的相宗傳承，即是藥師寺、東大寺、西大寺。
奈良時代的相宗著名學者有很多。行基門下出有法海、行信、勝虞。勝虞門下出有源仁、慈寶、泰演、守印、護命等人。玄昉門下出有慈訓、善珠、行賀、常騰等人。除此兩人之門，義淵之下的另外高弟所傳者，亦出有神睿、玄賓、賢憬、修圓、德一等人。可見奈良時代的相宗學者
，幾已爲北寺派所包辦了。
尚有可述者，以上各人之中，以護命及善珠二人的著作最多。神睿則與叁論宗的道慈，並稱爲教界的二大人物。護命及德一兩人，又是與天臺宗最澄論戰的兩大論敵。總之，法相宗在奈良時代，人才輩出，形成了當時佛教思想的最大主流。
叁、四、成實宗及俱舍宗：成實宗是依成實論而得名，它在日本未嘗獨立成派，而是附屬于叁論宗下的。天武天皇時代(西紀六七叁——六八五)，百濟沙門道藏，造有成實論疏十六卷。凝然之時(西紀一二叁九——一叁二一)，尚見到此書，但在日本史上，專門學成實的人，實在太少了。往往是由叁論學者附帶研究的。
俱舍宗何時輸日，不得確知，大概是隨同著法相宗的道昭返日而附帶去的了。但是俱舍要比成實的情況較好，例如護命及明诠，都是俱舍學者，尤其護命，他承新羅的智平之說，主張“有爲法體不生滅”之義，而與其他各人所主張的“有爲法體生滅”之說相異。俱舍雖爲法相的寓宗，但它卻被視爲佛教的基礎學問，故學習的人亦較多。古來以東大寺爲俱舍宗的根本道場。
五、華嚴宗：華嚴宗初傳日本，是在聖武天皇天平八年(西紀七叁六，唐玄宗開元二十四年)，由唐僧道璇首先帶去了華嚴章疏，但他並未弘揚。當時有良辨，曾受道璇之教，至天平十… 《日本佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…