..續本文上一頁眼目之隱蔽何其速!”
又彼已離欲之諸比丘，正念正知，善于忍耐：“諸行是無常，如何有[不滅]耶
”
二十
其時，老年出家，名爲須跋，坐彼大衆中；彼老年出家之須跋，如是言彼諸比丘曰：
“止止，友！勿悲、勿恸哭，我等完全從彼大沙門獲得解脫。“汝等可行此，汝等不可行此。”來壓迫、煩苦我等，從今我等，可爲所欲爲，其不欲者則不爲之。”
爾時，尊者摩诃迦葉告諸比丘曰：
“止止!勿悲、勿恸哭。友!世尊往昔豈非如是說乎
!“凡一切法之生起，則具破壞分離之必然性，要其不壞、不分離則無是處，近親者，可意者之別離亦複如是。”
二一
爾時，四人末羅族之首長，洗頭，著新衣，作如是思惟：“我等點火于世尊之香積。”然而點火，香積不燃。
于是，拘夷那竭之末羅族，如是言阿那律曰：
“尊者阿那律!是何因、何緣，四人末羅族首長，洗頭，著新衣，如是思惟：“我等點火于世尊之香積。”然而點火，香積不燃耶
”
“瓦世達等!諸天有別意向。”
“然者，尊者!諸天之意向如何耶
”
“瓦世達等，諸天之意向是：“彼尊者摩诃迦葉，與五百大比丘衆俱，由波婆進行至拘夷那竭之大道。尊者摩诃迦葉未頂禮世尊之足，點火于世尊之香積是不燃著。”
“尊者!聽從諸天之意向。”
二二
爾時，尊者摩诃迦葉諸往拘夷那竭之天冠寺末羅族廟。詣已，偏袒右肩，合掌叁匝右繞香積，取去足蓋，頂禮世尊足。
又五百比丘衆亦偏袒右肩，合掌叁匝右繞香積，頂禮世尊足。
如是尊者摩诃迦葉與五百比丘衆俱，頂禮已畢，世尊之香積不點自燃。
二叁
世尊之遺身荼毗後，其皮膚、筋肉、骨節及髓既不見煤煙，亦不見灰，唯舍利[遺骨]存在
正如酥油燃盡，不見煤煙。如是世尊之遺身荼毗後，其皮膚、筋肉、骨節及髓既不見煤煙，亦不見灰，唯舍利之存在。而此等五百重新布，唯最外圍及最內二重皆盡燃化。
世尊之遺身火化已，由虛空降下甘霖，以熄世尊之香積；地湧甘泉，以熄世尊之香積；拘夷那竭之末羅族，以一切香水熄世尊之香積。
爾時，拘夷那竭之末羅族于講堂內，以槍弓作垣圍繞[世尊之舍利]，七日中以舞蹈、歌唱、奏樂、華鬘、香，恭敬、供養世尊之舍利。
二四
韋提希子摩揭陀王阿阇世聞：“世尊于拘夷那竭般涅槃。”
爾時，韋提希子摩揭陀王阿阇世，遣使者向拘夷那竭之末羅族[言：]“世尊是刹帝利族，我亦刹帝利族；我應值得受一份世尊之舍利，爲世尊造舍利塔並興供養。”
毗舍離之離車族聞：“世尊已于拘夷那竭般涅槃。”
于是，毗舍離之離車族遣使者向拘夷那竭之末羅族[言：]“世尊是刹帝利族， 我等亦刹帝利族;我等應值得受一份世尊之舍利，我等爲世尊造舍利塔並興供養。”
迦毗羅城之釋迦族聞：“世尊已于拘夷那竭般涅槃。”
于是，迦毗羅城之釋迦族遣使者向拘夷那竭之末羅族[言：]“世尊是我等種族中最殊勝者，我等應值得受一份世尊之舍利，我等爲世尊造舍利塔並興供養。”
遮羅頗之跋離族聞：“世尊已于拘夷那竭般涅般。”
于是，遮羅頗之跋離族遣使者向拘夷那竭之末羅族[言：]“世尊是刹帝利族，我等亦刹帝利族。我等應值得受一份世尊之舍利，我等爲世尊造舍利塔並興供養。”
毗留提之婆羅門聞：“世尊已于拘夷那竭般涅槃。”
于是，毗留提之婆羅門遣使者向拘夷那竭之末羅族[言：]“世尊是刹帝利族，我是婆羅門，我應值得受一份世尊之舍利，我爲世尊造舍利塔並興供養。”
波婆之末羅族聞：“世尊已于拘夷那竭般涅槃。”
于是，波婆之末羅族遣使者向拘夷那竭之末羅族[言：]“世尊是刹帝利族，我等亦刹帝利族，我等亦應值得受一份世尊之舍利，我等亦爲世尊造舍利塔並興供養。”
二五
如是言已，拘夷那竭之末羅族，向彼會集之群衆言：
“世尊是在我等之村地入涅槃，我等不能將世尊之舍利分與他人。”
如是言時，香姓婆羅門向彼會集之群衆言：
諸卿請聽我一言
我等佛陀說忍辱
因分無上人舍利
不應起殘害鬥爭
我等應融洽和好
互相分配爲八份
讓佛塔廣偏四方
衆生信依具眼者
“然者，婆羅門！汝且平分世尊舍利爲八份。”
“香姓婆羅門應諾會集之群衆：“唯然，卿等。”平分世尊舍利爲八份已，如是告彼會集之群衆曰：
“願諸卿等，能以此瓶與我，我以此造瓶塔，並興供養。”
彼等將瓶給與香姓婆羅門。
二六
畢缽梨瓦那之莫利耶族聞：“世尊于拘夷那竭般涅槃。”
于是，畢缽梨瓦那之莫利耶族遣使者向拘夷那竭之末羅族[言：]“世尊是刹帝利族，我等亦刹帝利族，我等亦應值得受一份世尊之舍利，我等亦爲世尊造舍利塔並興供養。
“世尊之舍利已全部分盡而無一份。然，即受此灰。”
是故，彼等遂持灰而歸。
二七
爾時，韋提希子摩竭陀王阿阇世，于王舍城爲世尊之舍利造塔並興供養。
毗舍離之離車族，于毗舍離爲世尊之舍利造塔供養。
迦毗羅城釋迦族，于迦毗羅城爲世尊之舍利造塔供養。
遮羅頗之跋離族，于遮羅頗爲世尊之舍利造塔供養。
羅摩伽拘利族，于羅摩伽爲世尊之舍利造塔供養。
毗留捉婆羅門，于毗留提爲世尊之舍利造塔供養。
波婆之未羅族，于波婆爲世尊之舍利造塔供養。
拘夷那竭之末羅族，于拘夷那竭爲世尊之舍利造塔供養。
香姓婆羅門，造瓶塔供養。
毗缽梨瓦那之莫利耶族，于毗缽造灰塔供養。
如是八舍利塔及第九之瓶塔，第十之灰塔。
如是，以往如是說。
二八
具眼舍利有八份
七份供養閻浮洲
最勝者其他一份
羅摩村龍王供養
一牙忉利天供養
一健陀羅城供養
迦陵迦王得一牙
另一牙龍王供養
其光大耀此國土
殊勝供養物莊嚴
如是具眼者舍利
受諸彼恭敬供養
天主龍主人主供
人間長老與供養
合掌尊敬禮拜彼
佛是百劫難遭遇
注：
1 .自由人(bhujissa)依覺昔注：戒律救濟愛欲之奴隸的人爲自由人，故名謂自由人。
2 .法鏡(dhammadasa)意爲由正法所作的鏡。
3 .avinipata-dhamma譯爲“不退轉法”vinipata意爲“墮惡趣”故，avinipata即是不墮惡趣 之義。
4 .“國土”依覺音注雲：“城市。”
5 .mutthi譯爲“握拳”，雲婆羅門之阿阇梨如握拳奧義書教弟子而不明了。
6 .“洲”之原語爲dipa有洲與明燈二義。覺音注陛u大洋中之洲”義。故今從覺音而譯爲洲。
7 .原語sukara maddave，依覺音注亦有說不年青、不年老之殊勝的野羊肉，于軟柔飯中加上牛乳，亦謂五味食等說。又有人譯爲“山豬肉幹”然依Dr.Hoey此地方之農夫，今尚喜食叢林中所生之一種救狀茸根，此稱爲sukara-kanda，北傳漢譯有譯爲栴檀樹耳，認爲茸說較有力，今譯爲“茸”。
《大般涅槃經》全文閱讀結束。