..續本文上一頁尊披上一件，一件亦給阿難披上。
叁六
于此世尊以法語，教示、教誡末羅子福貴，令之欣悅歡喜。末羅子福貴欣悅歡喜世尊所教示、教誡之法語，起座，敬禮世尊，右繞而去。
叁七
爾時，尊者阿難，于末羅子福貴離去不久，則從兩件柔絹金色衣，披上世尊身，當世尊披上時，見來其衣甚失光輝。
時，尊者阿難，如是白世尊言：
“世尊!如來之膚色，是如此清麗。世尊！我從兩件柔絹金色衣，披上世尊身，
當世尊披上時，見來其衣甚失光輝。”
“阿難!實然。阿難!如來之膚色，于二時極爲清麗。二者何耶
阿難!即如來成無上等正覺之夜，及入無余涅槃界之夜。于此二時，如來之膚色，極爲清麗。
叁八
阿難!今夜最後更，于拘夷那竭末羅族之恕跋單林沙羅雙樹間，如來將般涅槃。然，阿難!我等往赴腳俱多河。”
尊者阿難應諾世尊：“唯然，世尊。”
兩件絹金衣
福貴所持來
衣披于尊師
金色則不輝
叁九
爾時，世尊與大比丘衆俱，往赴腳俱多河。至已，入腳俱多河沐浴，飲水已，往赴庵羅林。至已，[世尊告]尊者准陀曰：
“准陀!汝從我上衣疊爲四重而敷之。准陀！我甚疲倦，我欲臥下。”
尊者准陀應諾世尊：“唯然，世尊。”則從[世尊之]上衣疊爲四重而敷之。
四十
爾時，世尊偃右脅而爲師子臥，足與拼疊。正念正知，攝心入于靜慮，其時，尊者准陀坐于世尊之前。
四一
水清麗快澄靜
佛赴腳俱多河
彼入河甚疲倦
世間無比如來
沐浴及飲水已
比丘衆隨其後
大師赴庵羅林
世尊宣說大法
告准陀比丘曰
衣疊四重敷之
准陀爲所敦促
衣疊四重敷地
尊師至爲疲倦
足拼疊師子臥
此准陀坐佛前
四二
爾時，世尊告阿難曰：
“阿難!若有人對鐵匠子准陀引起悔憾：“如來食汝最後之供養食，遂于般涅槃。准陀!汝是不吉不利，汝無功德”者。阿難!汝對鐵匠子准陀之悔憾，應如是排除：“友!准陀!我親如來面前聽、受：汝供養如來最後之食，遂于般涅槃，友!汝有大吉大利，汝有功德。此二供養同有異熟果等果報，比其他之供養食，更殊勝、大利益、大果報。二者何耶
食彼供養食後，如來成無上等正覺，又食此供養食， 如來入于無余涅槃界。此二供養食，同有異熟果等果報；比其他之供養食，更殊勝、大利益、大果報。鐵匠子尊者准陀，積下善業、導致長壽；鐵匠子尊者准陀，積下善業，導致生爲良好種族;鐵匠子尊者准陀，積下善業，導致安樂；鐵匠子尊者准陀，積下善業，導致善名聲；鐵匠子尊者准陀，積下善業，導致生天界；鐵匠子尊者准陀，積下善業，導致得君王位。”
阿難!對鐵匠子准陀之悔憾應如是排除之。”
四叁
爾時，世尊憶念此事，而說偈曰：
布施增功德
製心不積恨
善人舍諸惡
滅盡貪嗔癡
彼定證涅槃
第五 誦品
一
爾時，世尊告尊者阿難曰：
“然，阿難!我等往赴希連禅河之彼岸，拘夷那竭末羅族恕跋單之沙羅林。”
尊者阿難應諾世尊：“唯然，世尊。”爾時，世尊與大比丘衆俱，往赴希連禅河之彼岸，拘夷那竭末羅族恕跋單之沙羅林。至已，[世尊言]尊者阿難曰：
“阿難!汝爲我敷床座于沙羅雙樹間，其頭向北。阿難!我甚疲倦，我欲偃臥。”
尊者阿難應諾世尊：“唯然，世尊。”則遂于沙羅雙樹間敷設床座，其頭向北。爾時，世尊足與拼疊，右脅而作師子偃臥，正念正知而住。
二
爾時，沙羅雙樹忽開非時花，花朵滿開，其花爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天亦從虛空降下曼陀羅華，爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天又從虛 空降下栴檀香末，爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天上之铙管爲供養如來，鳴奏于虛空；天上之歌唱爲供養如來，亦演唱于虛空。
叁
爾時，世尊，告尊者阿難曰：
“阿難!沙羅雙樹忽開非時花，其花滿開，而爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天亦從虛空降下曼陀羅華，爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天又從虛空降下栴壇香末，爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天上之铙管爲供養如來，鳴奏于虛空；天上之歌唱爲供養如來，亦演唱于虛空。
阿難!如此對如來並非適宜之尊敬供養。阿難!若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，凡大小之行，皆以法隨法而住，持身正直，隨戒、法而行者，則是對如來最上之尊敬供養。然者，阿難!“法隨法而住，應持身正直，隨戒、法而行。”如是，阿難!應當學。”
四
爾時，尊者優波摩那，立于世尊前，以扇煽世尊。世尊令尊者優波摩那曰：“比丘!去，勿立我前。”
時，尊者阿難如是思惟：“此尊者優婆摩那長久以來，親奉持、常近侍世尊，然，今世尊將涅槃，不悅尊者優波摩那：“比丘!去，勿立我前，”是何因何緣，世尊不悅優波摩那而[言：]“比丘!去，勿立我前”耶
”
五
爾時，尊者阿難如是白世尊曰：
“世尊!尊者優波摩那，長久以來，親奉持、常近侍世尊。然，今世尊將涅槃而不悅尊者優波摩那：“比丘!去，勿立我前。”何因何緣，世尊不悅尊者優波摩那[而言：]“比丘!去，勿立我前”耶
”
“阿難!十方世界衆多諸天雲集來瞻仰如來。阿難!拘夷那竭末羅族之恕跋單沙羅林之周園十二由旬間，無容一免毛端，皆爲大威神力之諸天占據。阿難!此諸天埋怨：“我等從遙遠來瞻望如來，阿羅漢、等正覺者、如來之出現于世是甚稀有。于今日之夜最後更，如來將般涅槃。然，此位有力之比丘，遮蔽立于世尊之前，我等于最後更涅槃之時，不得瞻仰如來。”阿難!諸天如是埋怨。”
六
“然，世尊!世尊認爲彼等是如何狀態之諸天耶
”
“阿難!于虛空界之諸天，有地上之俗念者，即散發而哭，或伸臂而哭，或如破
碎岩石展轉于地上而哭，言：“世尊之般涅槃何其速!善逝之般涅槃何其速！世間之眼目隱蔽何其速!”
“阿難!于地上之諸天，有俗念者，亦散發而哭，或伸臂而哭，或如破碎岩石展轉于地上而哭，言：“如來之般涅槃何其速!善逝之般涅槃何其速！世間之眼目隱蔽何其速!”彼離欲愛盡之諸天，即正念正知，自攝忍受，言：“諸行無常，不如是者，如何可得!”
七
“世尊!過去于諸地方住雨安居後，諸比丘皆來瞻見如來，我等得招待、見心積修行諸長老，使晤見敬候世尊。然，世尊般涅槃後，我等不能招待、見心積修行諸長老，使晤見敬候世尊。”
八
“阿難!此有四處，乃具有信仰心之善男子，瞻禮尊敬之處。四者何耶
阿難!具有信仰心之善男子于此雲：“如來是在此處出生。”是應瞻禮尊敬之處。
阿難!具有信仰心之善男子于此雲 “如來是在此處成等正覺。”是應瞻禮尊敬之處。
阿難!具有信仰心之善男子于此雲：“如來是在此處轉無上*輪。”是應瞻禮尊敬之處。
阿難!具有信仰心之善男子于此雲：“如來是在此處般涅槃。”是應瞻禮尊敬之處。
阿難!此等四處是有信仰心之善男子應瞻禮尊敬之處。阿難!具有信仰心之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷應往赴朝禮：“此是如來出生之處，”“此是如來成等正覺之處，”“此是如來轉無上*輪之處，”“此是如來般涅槃之處。”
阿難!具有信仰心之善男子，朝禮恭敬此等聖迹，凡身滅死後，當生于善處天
界。”
九
“世尊!我等對于婦女，應如何自處
”
“阿難!勿見婦女。”
“世尊!若見了，應如何自處
”
“阿難!勿與交談。”
“世尊!若對我等攀談時，應如何自處
”
“阿難!是時當自警戒。”
十
“世尊!我等對如來之舍利(遺體)應如何處理耶
”
“阿難!汝等對于供養如來之舍利，不必煩慮。然，阿難!當自最善之勞力、善修、當自精勤不放逸，精專而住。阿難!對如來懷有信仰心之刹帝利、婆羅門、居士之智慧者，彼等當供養如來之舍利。”
十一
“然，世尊！應如何處理如來之舍利耶
”
“阿難!如處理轉輪王之舍利；應如是處理如來之舍利。”
“然，世尊，對轉輪王之舍利是如何處理耶
”
“阿難!彼等以新布包纏轉輪王之遺體。新布包已，再用真新之麻布包，真新麻布包已，再用新布包之，如此一重一重包至五百重爲止。然後置于有油之金棺，再蓋外重之金棺，再堆上諸香積，火葬轉輪王之遺體，而于大四衢道，建造轉輪王塔。阿難!如是處理轉輪王遺體之法。”
“阿難!如處理轉輪王之舍利，亦應如此來處理如來飲之舍利，而于四大衢道，建造如來之塔。若有人于彼處供養華、香、圖繪及禮拜者，當長久獲得利益、安樂。
十二
阿難!此有四種人，應該值得爲之造塔。四者何耶
如來、阿羅漢、等正覺者應值得造塔；辟支佛應值得造塔；如來之聲聞弟子應值得造塔；轉輪王應值得造塔。”
“阿難!雲何理由如來、阿羅漢、等正覺者值得造塔耶
若人思念：“此是彼世尊、阿羅漢、等正覺者之塔”者，阿難!則可使甚多之大衆，內心清淨。彼等于其處既得內心清淨，于身壞命終之後，能生于善趣、天界。阿難!因此理由如來、阿羅漢、等正覺者值得造塔。
複次，阿難!雲何理由辟支佛值得造塔耶
若人思念：“此是彼辟支佛之塔”者，阿難!則可使甚多之大衆，內心清淨。彼等于其處既得內心清淨，于身壞命終之後，能生于善趣、天界。阿難!因此理由辟支佛值得造塔。
複次，阿難!雲何理由如來之聲聞弟子值得造塔耶
若人思念：“此是彼世尊、阿羅漢、等正覺者之聲聞弟子塔”者，阿難!則可使甚多大衆，內心清淨。彼等于其處既內心清淨，于身壞命終之後，能生善趣、天界。阿難!因此理由，如來之聲聞弟子值得造塔。
複次，阿難!…
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