第十五章 推行佛法的責任
本經的正宗，自第二分身集會品起，到第九品稱佛名號爲成佛正因，第十品校量布施爲助成佛道。地藏本願，大意昭明。此下地神護法、見聞利益、囑累人天的叁品，都屬于流通分的部門。
第一節 堅牢地神衛護行者
堅牢地神，有大神力，佛曾當他說：“汝大神力，諸神少及！何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。”他在品中，先說地藏的願力，爲文殊、普賢、觀音、彌勒等所不及，因他們雖亦乘願度脫娑婆衆生，願力尚有盡時，而地藏大士所發誓願劫數，如千百億恒河沙，不可窮數。繼而又說：“現在未來的衆生，在所住之處，于南方清潔之地，用土木竹石，雕成龛室，以金銀銅鐵作地藏菩薩的形像，供養瞻禮，可得十種利益：一者土地豐壤，二者家宅永安，叁者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂願，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。”又對佛說：“未來世的衆生，若于所住之處，有此地藏經，及地藏菩薩像；而且這人又能轉讀本經，供養菩薩，我當日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。”這人爲什麼值得如此衛護呢？經說：“皆由瞻禮地藏形像及轉讀本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，以是之故，得大擁護。”是則但念地藏經，亦可以了生死，證佛道；可見佛法多門，門門皆可入道，門門皆可得度，能否如理作意，如法修行，真是“神而明之，存乎其人”了。
第二節 觀音大士負責流布
諸佛說法，必先叁業清淨，所謂“叁輪不思議化”：身輪現變放光；口輪說法無滯；意輪觀機明確。在見聞利益品中，佛先放光，然後自說：“今日于忉利天宮稱揚贊歎地藏菩薩于人天中利益等事，不思議事，超聖因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅叁藐叁菩提事。”當時觀音大士在座，亦極擁護地藏菩薩說：“正使過去未來現在諸佛，說其功德，猶不能盡。”並希望世尊快點宣說，因爲在會的大衆，都已渴望得很厲害。佛即爲說：見此菩薩，聞此菩薩，所得的種種利益；並叫觀音大士負責推揚此法。
(甲) 天人轉衰爲福
未來世界，若有天人受盡天福，五衰相現，快要墮落；這時天人不論男女，只要能見地藏形，或聞地藏名，一瞻一禮，即可轉增天福，得大快樂，不再墮落惡道。──五衰有小有大。小五衰：一、身出惡聲，二、身光微昧，叁、浴水著身，四、著境不舍，五、身虛眼瞬。大五衰：一、衣服今穢，二、華冠光萎，叁、兩腋流汗，四、體生臭氣，五、不樂本座。小現不求救，大現必墮落。折伏羅漢經雲：“昔忉利天有一天人，壽垂盡，有七種相現：光滅、華萎、色變、衣塵、液汗、身瘦、及離本座。天人即自思惟觀察，知壽終下生鸠夷那竭國，在一個疥癞母豬腹中作豚。”故知天人欲轉衰爲福，如聞見地藏菩薩，那是很幸運的！
(乙) 臨終聞名離苦
平時作惡多端的人，死後自然要墮惡趣；即好人臨終，亦有諸多危險，前面已說過了。這裏又說：“若未來現在諸世界中六道衆生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆叁惡道苦。”平時不信佛的人，臨命終時，想遇善知識，聽到佛號是極難能的，何況自己能念呢？除非他有自己的宿根發現，才能做到。唯其難能難得，所以一念堅專，即召感應，速得菩薩來救濟。故不但未入惡趣的人，可以不入，即已入獄趣的業障鬼，亦可由此一念，獲得救濟。從前我國唐朝，有一位禅師，死後忽墮地獄，在受苦逼迫時，宿習善根發現，蓦地念佛一聲，刀山劍樹盡變寶林，镬湯爐炭都化白蓮。翻生之後，留詩一首，即轉生淨土。詩雲：“何緣死後複生回？業劫流浪劇可哀！一念臨終生淨土，火坑化作白蓮臺。”這詩裏面，頗有醒世的意味。
(丙) 先亡父母生趣
我們在生，誰無父母師長，兄弟姊妹；但有的人，剛剛出世叁五歲，父母等便亡過了，到長大成人時，每每思念父母，不知自己的父母眷屬是何等樣子？死後生何等地方？如果有這樣的人，想見自己先亡的父母眷屬，只需“一七日”中誠心對地藏菩薩瞻禮供養，便可于睡夢中，得知下落；其父母作惡已墮的，由此可得脫生天；作善已生天的，則轉增上聖因，漸趣菩提。若能于“叁七日”中，恒心禮念此菩薩名號萬遍，即得菩薩具告父母等所生之處，並親領去見你的父母；若能每日念菩薩名千聲，至于千日，則得菩薩摩頂授記，現世衣食豐裕，善神衛護。講者在十歲未出家時，母親生弟弟後不到半月，與弟弟一同死去。四五年前在澳門與師友同誦地藏經，志誠懇切，夜夢一四十零歲婦人領一孩提，來佛堂前帶著歡喜的神情，飲了佛前淨水數口，騰雲而去。醒來一回想，知是我的母親和弟弟，一點不錯。但我的父親前幾年也死了，年來事多心忙，禮念不專，終是無法見到他。這亦因自己的道念未曾堅固所致，不說也罷，說來卻是無限淒慚，別有傷心處！
(丁) 加速度人效率
學佛發心，旨在度人。有些人“欲發廣大慈心！救度一切衆生者，欲修無上菩提者，欲出離叁界者”；想這叁種願望快點實現，如能至心皈依菩薩，瞻禮供養，求其大力加被，則所願所欲，必可很迅速地達到。
(戊) 鈍根轉成智者
有些學佛的人，想讀經總是讀不熟；遇到好師父教視令熟，又是旋得旋忘，動經年月，老是不能讀誦。爲什麼緣故如此呢？經中說：“是善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典，無讀誦性。”要想讀熟，其辦法是對菩薩前，以香花飲食淨品供養，具以本心，恭敬陳白，且“以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重。”還有一個重要條件，是服了淨水之後，在叁七廿一日內，要“慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害”，則“于睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一曆耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。”爲何須要戒食酒肉，及蔥蒜等五辛才易得效呢？楞嚴經雲：“熟食發淫，生啖增恚，十方天仙，嫌臭遠離；餓鬼舐吻，常與鬼住，福德日消，長無利益！”僧鏡錄雲：“竺昙猷禮天臺石梁，遇聖僧謂曰：“汝母懷妊時，行經蔥園，胎氣犯穢，不可住寺。””仙傳雲：“樂子苌舉家飲仙酒升天，獨從子墮地。天神言：“此人茹蒜，故不得往！””道藏雲：“誦黃庭經，忌食五辛。”道家世法，尚戒五辛；故佛法茹素，先重戒除五辛，是極有道理的經驗之談，青蓮法師在科注中，言之頗詳。
平時曾有好多人問過我：“爲什麼我讀經總是讀不熟，記不得？”但在我未答前，對方總是自己先說。不是推腦力不好，即推年紀大了。若讀到本經此一節文，則知在腦不好、年紀大之外，還有一個“宿障”的重要緣故；因宿業性愚，和宿冤障礙，都能使你無緣讀誦大乘經典的！故極希望懷有此種“讀經不熟”現象的人，不妨身體力行，照此方案來誠心一試！諸佛菩薩是“不诳語者”，則講者的推波助瀾，發揮微誠，亦不能說是沒有意義的。
(己) 凶衰化爲安樂
人生在世，有富有貧；富貴多驕，炙手可熱；貧賤寒酸，情景淒其。況人情多數是趨炎附勢的，所謂“貧窮鬧市無人問，富貴深山有遠親”；致使富的錦上添花，好之更好；幾人能懂得雪中送炭，所以貧的是更苦了。詩人尼采亦說：“世事猶如春夢，人情薄似秋雲，不須計較苦勞心，萬事原來由命。”這命不是定命，應該是業命或是業力才對。在本經中說到一個人由于自作業力，得報每多貧賤寒微，衣食不足，或多疾病，家境不安，真是“不如意事常八九，可以說者無二叁”。有些人或初時富貴，後來貧窮，真如徐文長詩謂：“業曠家人棄，門寒結客稀”，一種破落戶的情境，現出淒涼的顔色。有些人或爲時世凶衰，家庭變故，眷屬分散，流離失所，日間痛苦不足，夜裏還多惡夢驚怖，真是“福無雙至，禍不單行”！遇有這些情形的人，若能至心瞻禮菩薩形像，念滿聖號萬遍，諸惡凶衰，也可漸漸消散，轉入安樂的佳境。
(庚) 旅行度過險道
旅行是人生的一種行樂，不但現在一般時髦的哥兒小姐，多歡喜旅行遊樂，即古代曠放的詩人如李太白，亦多是講遊樂的：“夫天地者，人生之逆旅；光陰者，百代之過客。浮生若夢！爲歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。”現在本經中講到的，不光是遊樂式的旅行，而是說有些人“或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道”的旅行，遇到虎狼獅子一切的毒害，或狂風襲擊危舟，就要恐懼萬狀，發生生命的危險。但在旅行之前，如能至誠先念地藏菩薩名萬遍，然後整裝出門，則所過之地，皆有菩薩囑諸土地鬼神，善爲衛護，縱使碰到這種險境，也安然度過，不會發生意外的危險。
佛對觀音菩薩說了這些利益，又囑觀音：“汝以神力，流布是經，令娑婆世界衆生，百千萬劫，永受安樂！”觀音于地藏功德，素所欽敬，犧牲自己，化度他人，又是菩薩們的天職，那麼對這推揚地藏法門的責任，自然亦是義不容辭了。
第叁節 地藏菩薩親承衣缽
佛每說一部經將完，都要囑咐在會的聽衆，要他們把佛法推揚流通，故每經之尾，皆有流通經文的文字。本經最後的囑累品，也是這種意思。囑累二字，在法華文句中作叁種解釋：一、從聖旨得名，囑是佛所咐囑，累是煩爾宣傳；二、從菩薩敬順得名，囑是頂受所囑，累是甘而弗勞；叁、從授受合論，囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷。故囑累即是等于付法傳授衣缽的意思。
(甲) 地藏菩薩挑起沈重的擔子
佛在這品頗賞識地藏菩薩，他說：“地藏！地藏！汝之神力不可思議，汝之慈悲不可思議，汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議。”因佛認識他是這樣一位了不得的菩薩，所以敢將法付托他。梵網戒經…
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