善生經與人生佛教
這部善生經，在大藏經中有幾種譯本，向來很少人講解。所以這經名，大家聽來似很生疏，不如心經、金剛經、法華經等因講的人多，大家已把那些經名聽得滾瓜爛熟了。
已故的近代中國佛教巨人太虛大師，首先把這經從中阿含經叁十叁卷大品中抽出來講。他講的意思，認爲佛經每部都有它的特點，都有它的機宜，應將大藏經中不常見聞的經典，都提出來講說流通。所以他過去在廬山講孛經，在漢口講十善業道經與本經，都是本著這個意思而講解的；同時這幾部經，前者注重修明國政，後者則著重人倫道德的善行，都與他提倡「人生佛教」運動極有關系的。
現在我講這部經，是由幾位居士提出來要講的。他們極服膺太虛大師的學德思想，對於大師所提倡的人生佛教，認爲契理契機，最適合時代潮流。我們要普及教義，普度有情，須走大師宣揚佛教的新路線，才富時代精神與意義。
一、倡導人生佛教的意音與效用
佛陀爲一大事因緣出現於世，創教說法，無非爲了要度衆生，所以佛教是爲人生而施設的，「人生佛教」這一口號之提出，本來不成問題的，且有關人生佛教或人間佛教的話，也並非無人說過；不過，很明顯很專門來提出「人生佛教」這個現代名詞的，自然要算太虛大師創始了。從大師的言論中，揣測大師提倡人生佛教，是有他幾個意義的：
1、佛教是人生的非人死的
近世有許多學者及一般人，因爲未讀佛經，不懂佛理，都誤會佛教是與人生無關系的，以爲人死了才用得到佛教，所以誤認僧尼的專職，是替死人念經，超度死人的。其實佛教固有念經度亡之法，但亦有修善延生之法，可惜未爲一般人所知所解。佛教原有延生增福與度亡往生兩DA法門，延生法門寄托於藥師佛，度亡法門寄托於彌陀佛。大師昔年講藥師經，曾提倡藥師法門，消除災難，延齡增福，要人知道佛教亦極注重現實的福利，即爲補救偏重於彌陀法門之度亡往生。以中國佛教自宋明以來，淨土宗極爲旺盛普遍，人人皆知有阿彌陀佛，人人皆知念阿彌陀佛可以死後往生，其他注重現實的福利的法門，反而隱而不彰，於是人生的佛教就成爲人死度亡的佛教，僧尼就成爲送死人的專司，也養成普遍一般人死後才延請僧尼的習慣。同時有些要學佛的人，也說要到年老才來學，無形中失卻人生佛教的氣息。大師 爲補偏救弊，出來提倡人生佛教，多講解有關人生佛教的經書，這是大師爲弘法利生而流露的悲願。
清朝玉琳國師，讀大藏經見有藥師經，載藥師如來發的十二大願，都與現實人生有利的，且「求富貴得富貴，求長壽得長壽，求男女得男女，求官位得 官位」，都是深投衆生的欲望，所謂「先以欲鈎牽，後令入佛智」。於是他把藥師經從大藏經中抽出來單印流通，並說出「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德 船」的話，來鼓勵大家注重人生的佛教。
2、佛教是倫理的非乖倫常的
有許多人未聽佛經，對於佛教未有認識 ，只從外表看僧尼舍俗出家，辭親學道，就認爲佛教是有乖倫常的，或不合倫理的。其實佛教那是如此的呢？僧尼的舍俗出家，辭親修道，正爲了是要向父 母盡其大孝，報其大恩，所以在大報恩經中，佛陀自述很多累世孝親報恩的故事。父母恩重難報經，則說盡難報母親十月懷胎，叁年哺乳的深恩。四十二章 經有「堂上二親最神」。報恩經有「父母者叁界最勝福田」。其他如梵網經，大般若經、涅槃經、 耶律、地藏經、玉耶經及本經等皆強調不但要報父母恩 ，還要報兄妹親屬的恩，乃至一切衆生的恩。因一切衆生往劫以來輪回六道，皆曾互爲親屬，故梵網經說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世，莫不從之受生」。這是從報現世父母狹義的恩，推至報一切衆生廣義的恩 。而釋迦佛陀與阿難，羅雲爭爲父王擔棺，以至東土禅祖如黃蘖度母升天，懶殘典衣養母，都是注重現世孝親的表示。如果佛經中沒有報恩父母的理論，佛教 徒那有這種難能的孝行表現！出家爲專修佛法，不過暫時離開父母，誰謂出家就不要了父母呢？佛教是不重倫理的呢？在本經看來，不但重孝順父母一倫， 對其他君臣、兄弟、夫婦、朋友各倫，亦一樣重視。就因誤解佛教乖違倫常的人太多，所以大師才覺得有提倡人生佛教的需要；而闡揚人生佛教的真義，也 糾正了一般佛教徒揚棄延生法門而偏重於度亡往生的心理觀念。
3、人生佛教的中心論點
人生佛教的中心思想，大師在「人生佛學之 大旨」中曾揭出叁點：
A、人生佛教當以求人類生存發達爲中心，而施設適應 現代時機，有益於現實人生的佛教。這可見之於大師作的「佛教人乘正法論」 。
B、佛法雖容個人解脫的小乘佛學，但爲適應現代人生之組織的群衆化，當 以大悲大智普爲群衆的大乘佛學爲中心，而施設契時適機的人生佛教。
C、大 乘佛法有圓頓與圓漸的分野，圓頓教絕言思，重穎悟，只宜少數的上根利智， 圓漸教是重視經典文字的方法，循序而進。今爲適應重徵驗，重秩序的現代科 學化的學術思想，應以圓漸的大乘法爲中心而施設契合時機的佛學。
這叁點說 明，都注重適應現實的時機，且以人類衆生爲中心對象，因佛陀說法雖爲普應群生，不分任何種族與階級，或地域觀念，而以易於接受佛法的環境與根性言，當以人間與人類爲特勝。以天堂太樂，易於沈迷，不欲求進；地獄太苦，身心煎逼，無緣受化；修羅多瞠，善法不入；餓鬼饑渴，未暇領受；畜生愚癡， 蒙昧不知；唯人類環境適中，苦樂參半，知苦趨樂，舍惡向善，聽聞佛法，最易接受。大師於此曾提出人類比其他各類衆生超勝地方有兩點：一是衆生升沈 以人爲樞紐，因在人類中不知佛法，不肯修善，就墮爲愚蠢的低等動物，或餓鬼畜生，在人類中由聞思淨法，努力修善，更求上進，就可成爲超越人類思想 和智慧的天人，叁乘聖者，以至究竟圓滿人格的佛陀。故知衆生上升下沈的樞紐，完全操於人類。二是人於一切衆生中最富創造力，所謂人爲萬物之靈，意 識上最多自由活動的能力，博聞強記，對於古人遺留下來的文化道德，生起揀擇與領受溶化而重新創造的作用，且勇於求進的心情，都爲其他各類衆生所不 能及。因此，佛陀出生在人間，成道說法亦多在人間，這種事實，已實現了佛陀重視人生的理論，也證明了佛教是爲人生所需要的。所以法海浩瀚，廣大深 微，雖豎窮叁世，而著重現實，雖橫偏十方而著重此土，雖縱論六道而著重人道，這也已成了倡導人生佛教的重要論點。
4、人生佛教的目的與效果
提倡人生佛教，是使佛教人生化，在人類 生活中生起實際的效果，才達到人生佛教的目的。太虛大師對於人生佛教的目 的，曾舉出四點：
A、是人間改善：用佛教五乘共法中的人乘五戒，天乘十善的兩種善法，淨化人間，不論家庭倫常、社會經濟、教育、法律、政治乃至國際的正義公法，若各能本佛教奉行五戒十善之精神以從事各業工作，則可趨人生於至善大同，和諧合聚，減少人生許多缺憾與痛苦。 B、是後世增勝：因吾人之 生命，乃是無窮盡的長流，循業力以受報，生死死生，此界他趣，輪回無已。 能從現生之努力持戒修善，便可增勝來生的福果，人間天上，富樂自在。 C、是 生死解脫：以後世福果增勝，固爲好事，然人天有漏生死，仍落苦空無常的陷 阱，須於人生之戒善正法的基礎上，進修出世的叁乘共法，才能惑盡情空，了生 脫死，進入於無我的涅槃。
D、是法界圓明：乃從叁乘中的大乘菩薩法，再求上進，不但斷煩惱障進入無我涅槃的福果，更由觀察衆生同體，發大悲願，普化一切， 斷所知障，修證法空智果的大菩提。智果圓明，普朗法界，一切塵埃淨盡，人生進化至於此境，只覺心境一如，光明自在，十方虛空，了無障隔，佛教人生 的最高目的，已是登峰造極了。
二、善生經中的人生佛教
善生經在浩瀚難窮的叁藏教典中，是一部通常的經典，其中所講的道理平易切實，適合於人生社會的實用，可以略舉數點如下：
契機設教以示平等普及
佛陀施教有兩個原則，就是所說的教法，一要契真理，二要契時機。這部善生經中所說明的善法，多屬人生日用的道理，而於適應時機方面，尤能恰到好處。因佛講此經，不是在什 天宮寶殿，也不 是在什 高樓大廈，而是在山林水邊的道路旁講的，正顯示佛法是平等普遍而大衆化的，不是專供貴族階級享用的，也不是給知識界的慧業文人作精神陶醉 的，而是給每個人拿來實用的。因爲當時本經中的主要人物善生長者子，受他父親臨終的遺囑，每日早起在山野水邊禮拜六方，這也是印度婆羅門教的一種 風俗。佛陀就利用此一時機，與善生談論禮拜六方的倫理哲學。
在大智度論裏，揭示佛陀說法有四種方式，叫做「四悉檀」。佛常以此四法，普施衆生。一世間悉檀，是隨順世間一般衆生的習俗說法，使之得益。二 爲人悉檀，是隨各人的機宜程度而說法，使之得益。叁 對治悉檀，即對衆生何種煩惱病，爲說何種法藥，以愈其病。(如對貪病說施德，對瞠病說慈忍等) 。四 第一義悉檀，爲根機成熟的上智者，開示諸法勝義，使之悟入勝境。現在此經，是屬於四種說法的爲人悉檀，乃佛陀隨善生禮拜六方之機，爲說六方的 人生善法，使之起信，方便得入佛海。
佛法可從兩方面來看，從高深一面看，甚爲深遠幽微，不但凡夫…
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