善生经与人生佛教

　　 这部善生经，在大藏经中有几种译本，向来很少人讲解。所以这经名，大家听来似很生疏，不如心经、金刚经、法华经等因讲的人多，大家已把那些经名听得滚瓜烂熟了。

　　 已故的近代中国佛教巨人太虚大师，首先把这经从中阿含经三十三卷大品中抽出来讲。他讲的意思，认为佛经每部都有它的特点，都有它的机宜，应将大藏经中不常见闻的经典，都提出来讲说流通。所以他过去在庐山讲孛经，在汉口讲十善业道经与本经，都是本著这个意思而讲解的；同时这几部经，前者注重修明国政，後者则著重人伦道德的善行，都与他提倡「人生佛教」运动极有关系的。

　　 现在我讲这部经，是由几位居士提出来要讲的。他们极服膺太虚大师的学德思想，对於大师所提倡的人生佛教，认为契理契机，最适合时代潮流。我们要普及教义，普度有情，须走大师宣扬佛教的新路线，才富时代精神与意义。

　　一、倡导人生佛教的意音与效用

　　 佛陀为一大事因缘出现於世，创教说法，无非为了要度众生，所以佛教是为人生而施设的，「人生佛教」这一口号之提出，本来不成问题的，且有关人生佛教或人间佛教的话，也并非无人说过；不过，很明显很专门来提出「人生佛教」这个现代名词的，自然要算太虚大师创始了。从大师的言论中，揣测大师提倡人生佛教，是有他几个意义的：

　　 1、佛教是人生的非人死的

　　 近世有许多学者及一般人，因为未读佛经，不懂佛理，都误会佛教是与人生无关系的，以为人死了才用得到佛教，所以误认僧尼的专职，是替死人念经，超度死人的。其实佛教固有念经度亡之法，但亦有修善延生之法，可惜未为一般人所知所解。佛教原有延生增福与度亡往生两DA法门，延生法门寄托於药师佛，度亡法门寄托於弥陀佛。大师昔年讲药师经，曾提倡药师法门，消除灾难，延龄增福，要人知道佛教亦极注重现实的福利，即为补救偏重於弥陀法门之度亡往生。以中国佛教自宋明以来，净土宗极为旺盛普遍，人人皆知有阿弥陀佛，人人皆知念阿弥陀佛可以死後往生，其他注重现实的福利的法门，反而隐而不彰，於是人生的佛教就成为人死度亡的佛教，僧尼就成为送死人的专司，也养成普遍一般人死後才延请僧尼的习惯。同时有些要学佛的人，也说要到年老才来学，无形中失却人生佛教的气息。大师 为补偏救弊，出来提倡人生佛教，多讲解有关人生佛教的经书，这是大师为弘法利生而流露的悲愿。

　　 清朝玉琳国师，读大藏经见有药师经，载药师如来发的十二大愿，都与现实人生有利的，且「求富贵得富贵，求长寿得长寿，求男女得男女，求官位得 官位」，都是深投众生的欲望，所谓「先以欲钩牵，後令入佛智」。於是他把药师经从大藏经中抽出来单印流通，并说出「人间亦有扬州鹤，但泛如来功德 船」的话，来鼓励大家注重人生的佛教。

　　 2、佛教是伦理的非乖伦常的

　　有许多人未听佛经，对於佛教未有认识 ，只从外表看僧尼舍俗出家，辞亲学道，就认为佛教是有乖伦常的，或不合伦理的。其实佛教那是如此的呢？僧尼的舍俗出家，辞亲修道，正为了是要向父 母尽其大孝，报其大恩，所以在大报恩经中，佛陀自述很多累世孝亲报恩的故事。父母恩重难报经，则说尽难报母亲十月怀胎，三年哺乳的深恩。四十二章 经有「堂上二亲最神」。报恩经有「父母者三界最胜福田」。其他如梵网经，大般若经、涅槃经、　耶律、地藏经、玉耶经及本经等皆强调不但要报父母恩 ，还要报兄妹亲属的恩，乃至一切众生的恩。因一切众生往劫以来轮回六道，皆曾互为亲属，故梵网经说：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世，莫不从之受生」。这是从报现世父母狭义的恩，推至报一切众生广义的恩 。而释迦佛陀与阿难，罗云争为父王担棺，以至东土禅祖如黄蘖度母升天，懒残典衣养母，都是注重现世孝亲的表示。如果佛经中没有报恩父母的理论，佛教 徒那有这种难能的孝行表现！出家为专修佛法，不过暂时离开父母，谁谓出家就不要了父母呢？佛教是不重伦理的呢？在本经看来，不但重孝顺父母一伦， 对其他君臣、兄弟、夫妇、朋友各伦，亦一样重视。就因误解佛教乖违伦常的人太多，所以大师才觉得有提倡人生佛教的需要；而阐扬人生佛教的真义，也 纠正了一般佛教徒扬弃延生法门而偏重於度亡往生的心理观念。

　　 3、人生佛教的中心论点

　　 人生佛教的中心思想，大师在「人生佛学之 大旨」中曾揭出三点：

　　 A、人生佛教当以求人类生存发达为中心，而施设适应 现代时机，有益於现实人生的佛教。这可见之於大师作的「佛教人乘正法论」 。

　　 B、佛法虽容个人解脱的小乘佛学，但为适应现代人生之组织的群众化，当 以大悲大智普为群众的大乘佛学为中心，而施设契时适机的人生佛教。

　　 C、大 乘佛法有圆顿与圆渐的分野，圆顿教绝言思，重颖悟，只宜少数的上根利智， 圆渐教是重视经典文字的方法，循序而进。今为适应重徵验，重秩序的现代科 学化的学术思想，应以圆渐的大乘法为中心而施设契合时机的佛学。

　　 这三点说 明，都注重适应现实的时机，且以人类众生为中心对象，因佛陀说法虽为普应群生，不分任何种族与阶级，或地域观念，而以易於接受佛法的环境与根性言，当以人间与人类为特胜。以天堂太乐，易於沉迷，不欲求进；地狱太苦，身心煎逼，无缘受化；修罗多瞠，善法不入；饿鬼饥渴，未暇领受；畜生愚痴， 蒙昧不知；唯人类环境适中，苦乐参半，知苦趋乐，舍恶向善，听闻佛法，最易接受。大师於此曾提出人类比其他各类众生超胜地方有两点：一是众生升沉 以人为枢纽，因在人类中不知佛法，不肯修善，就堕为愚蠢的低等动物，或饿鬼畜生，在人类中由闻思净法，努力修善，更求上进，就可成为超越人类思想 和智慧的天人，三乘圣者，以至究竟圆满人格的佛陀。故知众生上升下沉的枢纽，完全操於人类。二是人於一切众生中最富创造力，所谓人为万物之灵，意 识上最多自由活动的能力，博闻强记，对於古人遗留下来的文化道德，生起拣择与领受溶化而重新创造的作用，且勇於求进的心情，都为其他各类众生所不 能及。因此，佛陀出生在人间，成道说法亦多在人间，这种事实，已实现了佛陀重视人生的理论，也证明了佛教是为人生所需要的。所以法海浩瀚，广大深 微，虽竖穷三世，而著重现实，虽横偏十方而著重此土，虽纵论六道而著重人道，这也已成了倡导人生佛教的重要论点。

　　 4、人生佛教的目的与效果

　　 提倡人生佛教，是使佛教人生化，在人类 生活中生起实际的效果，才达到人生佛教的目的。太虚大师对於人生佛教的目 的，曾举出四点：

　　 A、是人间改善：用佛教五乘共法中的人乘五戒，天乘十善的两种善法，净化人间，不论家庭伦常、社会经济、教育、法律、政治乃至国际的正义公法，若各能本佛教奉行五戒十善之精神以从事各业工作，则可趋人生於至善大同，和谐合聚，减少人生许多缺憾与痛苦。 B、是後世增胜：因吾人之 生命，乃是无穷尽的长流，循业力以受报，生死死生，此界他趣，轮回无已。 能从现生之努力持戒修善，便可增胜来生的福果，人间天上，富乐自在。 C、是 生死解脱：以後世福果增胜，固为好事，然人天有漏生死，仍落苦空无常的陷 阱，须於人生之戒善正法的基础上，进修出世的三乘共法，才能惑尽情空，了生 脱死，进入於无我的涅槃。

　　 D、是法界圆明：乃从三乘中的大乘菩萨法，再求上进，不但断烦恼障进入无我涅槃的福果，更由观察众生同体，发大悲愿，普化一切， 断所知障，修证法空智果的大菩提。智果圆明，普朗法界，一切尘埃净尽，人生进化至於此境，只觉心境一如，光明自在，十方虚空，了无障隔，佛教人生 的最高目的，已是登峰造极了。

　　二、善生经中的人生佛教

　　 善生经在浩瀚难穷的三藏教典中，是一部通常的经典，其中所讲的道理平易切实，适合於人生社会的实用，可以略举数点如下：

　　 契机设教以示平等普及

　　佛陀施教有两个原则，就是所说的教法，一要契真理，二要契时机。这部善生经中所说明的善法，多属人生日用的道理，而於适应时机方面，尤能恰到好处。因佛讲此经，不是在什　天宫宝殿，也不 是在什　高楼大厦，而是在山林水边的道路旁讲的，正显示佛法是平等普遍而大众化的，不是专供贵族阶级享用的，也不是给知识界的慧业文人作精神陶醉 的，而是给每个人拿来实用的。因为当时本经中的主要人物善生长者子，受他父亲临终的遗嘱，每日早起在山野水边礼拜六方，这也是印度婆罗门教的一种 风俗。佛陀就利用此一时机，与善生谈论礼拜六方的伦理哲学。

　　 在大智度论里，揭示佛陀说法有四种方式，叫做「四悉檀」。佛常以此四法，普施众生。一世间悉檀，是随顺世间一般众生的习俗说法，使之得益。二 为人悉檀，是随各人的机宜程度而说法，使之得益。三 对治悉檀，即对众生何种烦恼病，为说何种法药，以愈其病。(如对贪病说施德，对瞠病说慈忍等) 。四 第一义悉檀，为根机成熟的上智者，开示诸法胜义，使之悟入胜境。现在此经，是属於四种说法的为人悉檀，乃佛陀随善生礼拜六方之机，为说六方的 人生善法，使之起信，方便得入佛海。

　　 佛法可从两方面来看，从高深一面看，甚为深远幽微，不但凡夫…

《佛教与人生 善生经与人生佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…