..续本文上一页不了，外道难信，二乘未通，就是十地菩萨，亦难穷其底蕴，如法华经所谓「唯佛与佛 ，乃能究尽诸法实相」。若从浅显一面看，佛所说法，平易切实，都与我们日用生活有关系的。如本经中所说五戒十善的人生善行，就是如此。佛法是佛陀果证的境界，从他的果後施化而建立起来的，不是凡夫的境界，所以有极高深的一面；但这高深的一面，是约我们没有实证的人来讲，在已有修证的人来看 ，那也是平淡无奇的。如有人从故乡潮州来槟城与乡亲共谈故乡事，乡亲听来并不觉到有何奇特；而站在旁边的非潮州人听来，莫明其妙，就觉得很难懂， 很深，很特别了。
辨别是非以安定生活准则
本经的正宗要旨，佛陀很扼要地对善生居士说：「若有人善别六方，离四方恶不善业垢，彼於现法可敬可重，身坏命终 必至善处。」这「善别六方」，是阐明人生社会应所需要的伦理；而「离四恶法」，正是辨别人生的孰是孰非而後去恶择善，以做日常生活的准则。四方恶 ，即是四种恶业。在经中举出好多个四种是恶的非的，好多个四种是善的是的。如四种秽是杀生、不与取、邪淫、妄言，是恶的非的；反之即为善的是的。 四事罪是行欲、行恚、行怖、行痴，都是不正不对的；反之即成四事福，是善的是对的。经还说到，行於六种非道以求财物，也是不正的不对的：一是在种 种戏求中求财物，二是从非时中求财物，三是从饮酒放逸中求财物，四是从亲近恶知识中求财物，五是常喜在妓乐中求财物，六是在懒惰中求财物。财物本 为人生所需要，但得之当有其道，若不循其道而贪求诈取，便变成不正常不合情理的不道德举动了。
人生最重要的希求，是在名利二欲，尤其是财利之欲，如狂流奔荡，更难防止。所以本经中特揭示正常的谋利之道，做为人类日常生活的准则，自然有裨益於人生社会的。此外更阐述四种「似亲非亲」的人，诈取利益；四种「真 善可亲」的人，予人真正的助益，都可资为人生的借镜。
礼拜六方以显人伦正理
礼拜六方神明，应是古代印度婆罗门教的习俗；佛陀借礼拜六方的风俗为善生说出佛教的伦理学，不过是随机说法吧了。 善生照他父亲临终的遗嘱，每天早起不忘到山林水边礼拜六方，他的意义，只不过是「你礼敬六方众生，六方众生亦礼敬你」，等於中国儒书所说「敬 人者人
之」的道理，没有其他特别意义，好像普通人拜偶像一样，头脑是简单的；但经过佛陀说了礼拜六方的道理，这礼拜已不是简单呆板的死拜，而 是已与人生生活发生亲切关系的活动了。因佛陀说礼拜六方是各有意义的：礼东方如礼父母，应生孝顺之心；礼南方如礼师长，应生敬重之心；礼西方如礼 夫妇，夫妇之间应相敬如宾，和睦相爱；礼北方如礼君臣，应知君明臣忠相资相济的意义；礼下方如礼主仆，须明主慈仆从的道理；礼上方如礼神圣，对於 宗教家所供奉的一切圣贤，应有崇敬的虔诚与礼貌。这样，人生生活在六方中，时时从礼拜六方而产生伦理关系，大家互相敬爱，这敬爱之心时时不失，大 家便时时在伦理道德中过生活，也不怕家庭不和，社会不宁，国家不睦了。
在中国儒家，说人生有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的五伦，即是从人和人的关系上产生出这五种最适宜最合理的行谊，以促进全体人类的亲切关系。这与善生经中礼拜六方意义颇为近似，而以宗教的方式规定礼拜以表达行谊，促进人生的亲切关系，则比儒学所说更来得切实。所以经中礼拜六方之义， 太虚大师亦称为人生六伦，与儒家的五伦相比，过无不及。如五伦中的君臣，父子，夫妇三伦，是六方中有的；朋友，兄弟二伦，可以撮入师长，主仆二方 之中。还有礼上方如礼一切宗教的古圣先贤，则为五伦所不具；而五伦既属人生的伦理道德，六方自然也是人生的伦理道德了。
三、善生经的命题与意义
善生经的内容及其与人生佛教的关系，前已略有提示。现在再来解释本经的经题，可使听者顾名思议，对本经所讲的人生善法，获得一个概念。
1、善:这个善字，站在人的本位看，对於人生的上下升沉，极有关系，因为积善得福上升，积不善遭殃下沉，是一定的道理。所以古人有闻善则喜，见善则拜。人生「为善最乐」或「心是良田耕不尽，善为至宝用无穷」，都强调为善对於人生是极有价值，极有意义的。人生最好的境界，用现代名词来形容，叫做真善美：真是属於科学性的，事物本身原来如此的，分析实验如实而知，叫做真；美是艺术性的，欣赏事物的现象，从见闻觉知中感到愉快怡神的，叫做美；善是属於宗教性的，透过人类正当的思想，表现於道德的行为，叫做善，故在儒学，由「明明德，在新民」，才「止於至善」。而佛教是真善美三者溶铸而成的，以破妄显正为真，以「诸恶莫作，众善奉行」为善，以净化身心国上为美。佛教的唯识学，把人类的心理作用，分成善性、恶性、无记性。无记性，即是一种难於辨别是恶是善，或非恶非善的心境。而其所说善恶的心理有八识心王，其作用共有五十一种臣属心王的叫做「心所有法」。其中但说善的心理作用有十一种，就是信、惭、愧、无贪、无瞠、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。有这些善心所起的善思与善行，必是於自於他俱有利的，於此世他世亦必有益的，才能称之为善；若只於自有利而於他不利的，或於此世有益而於他世无益的，都不能叫做善。这是佛学上所说善字的定义。
2、生:这个生字，在人生意义上说，对於人生亦非常的重要，所谓「天地之大德日生，生者皆不欲其死」。生的反面便是死，若说人死，什都完了，还说个什！但死有轻於鸿毛，亦有重於泰山，其所以重於泰山，就因他在生为善积德，立功立言，生得有意义有价值，死後遗爱於人，才觉得死的可贵。否则，生无价值，死亦寂寞无闻，与荒烟蔓草同腐，什「人生三不朽」都谈不到了。太虚大师解释生字，曾分作四层：A、生起义，这生与灭相对，万物从无而有为生，从有而无为灭，生是因缘和合而生，灭是因缘分散而灭，宇宙人生一切森罗万有的现象，莫非是主因助缘重重无尽的交织。这样解生，可知人生是互助而成，应要和爱和乐，才有意义，有价值，且合於万物相关的情理。B、生存义，指身体或事物相续未坏的生存，在事物生住异灭四相中的住相。每个人都为了生存得好，生存得有意义有价值，才努力奋发有为。人生一切建设的事业，都为生存而求进步的；否则便要退化，退堕，失却人生的意义与价值。C、生命义，是寿、暖、识合一，相续活动的生命，没有寿，没有暖气，没有分别作用的知识，生命便要坏灭。D、一生一世义，即指今生一世的生命个体，是生死轮回中的一期业报。在这四种生的意义中，要生起得好，生存得好，好的生命，好的一生，就须注意到修善，不然是不会有好的人生，所以在善生二字中，已含有怎样修善，创造好的人生的意义。
3、善生:善生本是人的名字，是一个婆罗门的长者子，因佛陀为他说了这一部经，了悟胜义，改转信仰，皈依佛教，就成了本经中的主要人物。若以佛法解释他的名字，太虚大师曾列出二义：A.就善不善义以明法界因果：佛教把众生分成十法界，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱的六凡法界，声闻、缘觉、菩萨、佛陀的四圣法界。十法界众生依正果报，各由其因，由修善因感善果，修恶因感恶果而有善和不善的分别：如於身不杀、不盗、不淫，口不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，意不贪、不瞠、不痴的十善业中，作上品十善因感受天果，中品十善因感受人果，下品十善因感受修罗果。反十善业而成十恶业，亦有三品果报，即上品十恶业因感受地狱果，中品十恶业因感受饿鬼果，下品十恶业因感受畜生果。此为六凡的因果，若推至出世四圣的因果，则修四谛善因感声闻果，十二因缘善因感缘觉果，六度善因感菩萨果，菩萨行修到究竟圆满，即证佛果。B.就生不生义以明法界事理：十法界因果，皆由因缘所生的事相，由此事相而显本来不生的理性。中论云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」从这推论，便知诸法缘生，其性本空，虽然有生，生即无生，何可固执有生？若执诸法有生，已生何须更生？若执诸法未生，未生从何言生？故生与不生，皆不可执，若有所执，即落迷情。如今各宗教哲学，妄想分别，执著有生，或谓梵天生，或谓一神生，皆不合情理，盖万物皆一神生，此一神又从何生？若他不须他生，即万物又何须他生？若他更有他生，他更有他，生了又生，即成无穷之过。所以诸法如幻，假缘安立，事相有生，理实无生，诚如心经所谓「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」，才显得诸法的真正理性是什。我们研究佛学，若能辨别善与不善的事理，从正当的思想，起真善的行业，於自己他人有益，於此世他世有利，便是真正善生之道了。
4、善生经
1)约人说，善生是人名。此经乃佛为善生长者子说的。长者子既以善生立名，顾名思义，如是由宿世善根而生在人道，故名善生。又此人今世闻法修善，时不虚度，由善生善，便使来生的善法生起，故名善生。
(2)约法说，依法而生，谓之善生，不合法生，即不善生。如人道众生依修五戒十善而生活，生得合理，不违正法，能行正事，名之善生。乃至二乘依四谛十二因缘而生，菩萨依六度行，生如来家，担荷法业，如理施化，都可称为善生。故本经之善生居士，听佛开导，奉行佛法，亦称善生。经的本意，指织布中的经线。直者为经，横者为纬。有了经纬，即有了准则，乃喻古圣先贤之书，可为千古共遵，四海可行，故称为经。又经之梵音为修多罗，或素缆，其义为线，线能穿珠连串，亦犹佛陀之圣言如珠，由文字经典而贯穿成串，不令散失。又经为三藏之首，义摄戒定慧三学，为学佛必循之路径，所以名之为经。现在此经乃佛为善生居士说人世的善生之道，故名「佛说善生经」。
《佛教与人生 善生经与人生佛教》全文阅读结束。