..續本文上一頁不了，外道難信，二乘未通，就是十地菩薩，亦難窮其底蘊，如法華經所謂「唯佛與佛 ，乃能究盡諸法實相」。若從淺顯一面看，佛所說法，平易切實，都與我們日用生活有關系的。如本經中所說五戒十善的人生善行，就是如此。佛法是佛陀果證的境界，從他的果後施化而建立起來的，不是凡夫的境界，所以有極高深的一面；但這高深的一面，是約我們沒有實證的人來講，在已有修證的人來看 ，那也是平淡無奇的。如有人從故鄉潮州來槟城與鄉親共談故鄉事，鄉親聽來並不覺到有何奇特；而站在旁邊的非潮州人聽來，莫明其妙，就覺得很難懂， 很深，很特別了。
辨別是非以安定生活准則
本經的正宗要旨，佛陀很扼要地對善生居士說：「若有人善別六方，離四方惡不善業垢，彼於現法可敬可重，身壞命終 必至善處。」這「善別六方」，是闡明人生社會應所需要的倫理；而「離四惡法」，正是辨別人生的孰是孰非而後去惡擇善，以做日常生活的准則。四方惡 ，即是四種惡業。在經中舉出好多個四種是惡的非的，好多個四種是善的是的。如四種穢是殺生、不與取、邪淫、妄言，是惡的非的；反之即爲善的是的。 四事罪是行欲、行恚、行怖、行癡，都是不正不對的；反之即成四事福，是善的是對的。經還說到，行於六種非道以求財物，也是不正的不對的：一是在種 種戲求中求財物，二是從非時中求財物，叁是從飲酒放逸中求財物，四是從親近惡知識中求財物，五是常喜在妓樂中求財物，六是在懶惰中求財物。財物本 爲人生所需要，但得之當有其道，若不循其道而貪求詐取，便變成不正常不合情理的不道德舉動了。
人生最重要的希求，是在名利二欲，尤其是財利之欲，如狂流奔蕩，更難防止。所以本經中特揭示正常的謀利之道，做爲人類日常生活的准則，自然有裨益於人生社會的。此外更闡述四種「似親非親」的人，詐取利益；四種「真 善可親」的人，予人真正的助益，都可資爲人生的借鏡。
禮拜六方以顯人倫正理
禮拜六方神明，應是古代印度婆羅門教的習俗；佛陀借禮拜六方的風俗爲善生說出佛教的倫理學，不過是隨機說法吧了。 善生照他父親臨終的遺囑，每天早起不忘到山林水邊禮拜六方，他的意義，只不過是「你禮敬六方衆生，六方衆生亦禮敬你」，等於中國儒書所說「敬 人者人
之」的道理，沒有其他特別意義，好像普通人拜偶像一樣，頭腦是簡單的；但經過佛陀說了禮拜六方的道理，這禮拜已不是簡單呆板的死拜，而 是已與人生生活發生親切關系的活動了。因佛陀說禮拜六方是各有意義的：禮東方如禮父母，應生孝順之心；禮南方如禮師長，應生敬重之心；禮西方如禮 夫婦，夫婦之間應相敬如賓，和睦相愛；禮北方如禮君臣，應知君明臣忠相資相濟的意義；禮下方如禮主仆，須明主慈仆從的道理；禮上方如禮神聖，對於 宗教家所供奉的一切聖賢，應有崇敬的虔誠與禮貌。這樣，人生生活在六方中，時時從禮拜六方而産生倫理關系，大家互相敬愛，這敬愛之心時時不失，大 家便時時在倫理道德中過生活，也不怕家庭不和，社會不甯，國家不睦了。
在中國儒家，說人生有君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的五倫，即是從人和人的關系上産生出這五種最適宜最合理的行誼，以促進全體人類的親切關系。這與善生經中禮拜六方意義頗爲近似，而以宗教的方式規定禮拜以表達行誼，促進人生的親切關系，則比儒學所說更來得切實。所以經中禮拜六方之義， 太虛大師亦稱爲人生六倫，與儒家的五倫相比，過無不及。如五倫中的君臣，父子，夫婦叁倫，是六方中有的；朋友，兄弟二倫，可以撮入師長，主仆二方 之中。還有禮上方如禮一切宗教的古聖先賢，則爲五倫所不具；而五倫既屬人生的倫理道德，六方自然也是人生的倫理道德了。
叁、善生經的命題與意義
善生經的內容及其與人生佛教的關系，前已略有提示。現在再來解釋本經的經題，可使聽者顧名思議，對本經所講的人生善法，獲得一個概念。
1、善:這個善字，站在人的本位看，對於人生的上下升沈，極有關系，因爲積善得福上升，積不善遭殃下沈，是一定的道理。所以古人有聞善則喜，見善則拜。人生「爲善最樂」或「心是良田耕不盡，善爲至寶用無窮」，都強調爲善對於人生是極有價值，極有意義的。人生最好的境界，用現代名詞來形容，叫做真善美：真是屬於科學性的，事物本身原來如此的，分析實驗如實而知，叫做真；美是藝術性的，欣賞事物的現象，從見聞覺知中感到愉快怡神的，叫做美；善是屬於宗教性的，透過人類正當的思想，表現於道德的行爲，叫做善，故在儒學，由「明明德，在新民」，才「止於至善」。而佛教是真善美叁者溶鑄而成的，以破妄顯正爲真，以「諸惡莫作，衆善奉行」爲善，以淨化身心國上爲美。佛教的唯識學，把人類的心理作用，分成善性、惡性、無記性。無記性，即是一種難於辨別是惡是善，或非惡非善的心境。而其所說善惡的心理有八識心王，其作用共有五十一種臣屬心王的叫做「心所有法」。其中但說善的心理作用有十一種，就是信、慚、愧、無貪、無瞠、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。有這些善心所起的善思與善行，必是於自於他俱有利的，於此世他世亦必有益的，才能稱之爲善；若只於自有利而於他不利的，或於此世有益而於他世無益的，都不能叫做善。這是佛學上所說善字的定義。
2、生:這個生字，在人生意義上說，對於人生亦非常的重要，所謂「天地之大德日生，生者皆不欲其死」。生的反面便是死，若說人死，什都完了，還說個什！但死有輕於鴻毛，亦有重於泰山，其所以重於泰山，就因他在生爲善積德，立功立言，生得有意義有價值，死後遺愛於人，才覺得死的可貴。否則，生無價值，死亦寂寞無聞，與荒煙蔓草同腐，什「人生叁不朽」都談不到了。太虛大師解釋生字，曾分作四層：A、生起義，這生與滅相對，萬物從無而有爲生，從有而無爲滅，生是因緣和合而生，滅是因緣分散而滅，宇宙人生一切森羅萬有的現象，莫非是主因助緣重重無盡的交織。這樣解生，可知人生是互助而成，應要和愛和樂，才有意義，有價值，且合於萬物相關的情理。B、生存義，指身體或事物相續未壞的生存，在事物生住異滅四相中的住相。每個人都爲了生存得好，生存得有意義有價值，才努力奮發有爲。人生一切建設的事業，都爲生存而求進步的；否則便要退化，退墮，失卻人生的意義與價值。C、生命義，是壽、暖、識合一，相續活動的生命，沒有壽，沒有暖氣，沒有分別作用的知識，生命便要壞滅。D、一生一世義，即指今生一世的生命個體，是生死輪回中的一期業報。在這四種生的意義中，要生起得好，生存得好，好的生命，好的一生，就須注意到修善，不然是不會有好的人生，所以在善生二字中，已含有怎樣修善，創造好的人生的意義。
3、善生:善生本是人的名字，是一個婆羅門的長者子，因佛陀爲他說了這一部經，了悟勝義，改轉信仰，皈依佛教，就成了本經中的主要人物。若以佛法解釋他的名字，太虛大師曾列出二義：A.就善不善義以明法界因果：佛教把衆生分成十法界，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄的六凡法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛陀的四聖法界。十法界衆生依正果報，各由其因，由修善因感善果，修惡因感惡果而有善和不善的分別：如於身不殺、不盜、不淫，口不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口，意不貪、不瞠、不癡的十善業中，作上品十善因感受天果，中品十善因感受人果，下品十善因感受修羅果。反十善業而成十惡業，亦有叁品果報，即上品十惡業因感受地獄果，中品十惡業因感受餓鬼果，下品十惡業因感受畜生果。此爲六凡的因果，若推至出世四聖的因果，則修四谛善因感聲聞果，十二因緣善因感緣覺果，六度善因感菩薩果，菩薩行修到究竟圓滿，即證佛果。B.就生不生義以明法界事理：十法界因果，皆由因緣所生的事相，由此事相而顯本來不生的理性。中論雲：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」從這推論，便知諸法緣生，其性本空，雖然有生，生即無生，何可固執有生？若執諸法有生，已生何須更生？若執諸法未生，未生從何言生？故生與不生，皆不可執，若有所執，即落迷情。如今各宗教哲學，妄想分別，執著有生，或謂梵天生，或謂一神生，皆不合情理，蓋萬物皆一神生，此一神又從何生？若他不須他生，即萬物又何須他生？若他更有他生，他更有他，生了又生，即成無窮之過。所以諸法如幻，假緣安立，事相有生，理實無生，誠如心經所謂「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，才顯得諸法的真正理性是什。我們研究佛學，若能辨別善與不善的事理，從正當的思想，起真善的行業，於自己他人有益，於此世他世有利，便是真正善生之道了。
4、善生經
1)約人說，善生是人名。此經乃佛爲善生長者子說的。長者子既以善生立名，顧名思義，如是由宿世善根而生在人道，故名善生。又此人今世聞法修善，時不虛度，由善生善，便使來生的善法生起，故名善生。
(2)約法說，依法而生，謂之善生，不合法生，即不善生。如人道衆生依修五戒十善而生活，生得合理，不違正法，能行正事，名之善生。乃至二乘依四谛十二因緣而生，菩薩依六度行，生如來家，擔荷法業，如理施化，都可稱爲善生。故本經之善生居士，聽佛開導，奉行佛法，亦稱善生。經的本意，指織布中的經線。直者爲經，橫者爲緯。有了經緯，即有了准則，乃喻古聖先賢之書，可爲千古共遵，四海可行，故稱爲經。又經之梵音爲修多羅，或素纜，其義爲線，線能穿珠連串，亦猶佛陀之聖言如珠，由文字經典而貫穿成串，不令散失。又經爲叁藏之首，義攝戒定慧叁學，爲學佛必循之路徑，所以名之爲經。現在此經乃佛爲善生居士說人世的善生之道，故名「佛說善生經」。
《佛教與人生 善生經與人生佛教》全文閱讀結束。