第一節　本書的如來藏思想

　　梵語意爲「如來之藏」，即是被隱覆於一切衆生的貪嗔煩惱中的自性清淨的如來法身。

　　(一)本書有關如來藏思想的依據在大乘經論之中，有關如來藏思想的述者頗多，現舉其中重要的，有如下的數種：

　　1.《如來藏經》雲：「我以佛眼觀一切衆生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，俨然不動。」(注一)

　　2.《涅槃經》卷八雲：「我者，即是如來藏義，一切衆生悉有佛性，即是我義；如是我義，從本已來，常爲無量煩惱所覆，是故衆生不能得見。」(注二)

　　3.《勝鬘經．法身章》雲：「如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。」(注叁)

　　4.在《如來藏經》中，又舉九喻以說明如來之義，謂如來法身，雖覆於煩惱，而其自性清淨，絲毫不爲煩惱所染。又如《法華經》卷二〈信解品〉的長者窮子喻，以及卷四之〈五百弟子受記品〉，所揭的衣內明珠喻等，均系譬顯如來藏思想 (注四)。

　　5.又在《勝鬘經》的〈空義隱覆真實章〉中所說的如來藏，有空與不空二種差別：「世尊，如來藏智是如來空智。世尊，如來藏者，一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見，本所不得。(中略)世尊，空如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏；世尊，不空如來藏，過於沙，不離、不脫、不異，不思議佛法。」 (注五)這是說，如來藏與煩惱之間的關系，若將之區別而言，則爲如來藏中，空去一切煩惱，名爲空如來藏；如來藏又具足過於恒河沙數的不可思議佛法，與之不離、不脫、不異，名爲不空如來藏。

　　6.另在《起信論》之中，將真如分爲如實空及如實不空之二義。真如不與一切的染法相應，離一切差別之相，是謂如實空；真如常恒不變，淨法滿足，是謂如實不空(注六)，此與《勝鬘經》所說的如來藏之空及不空，大略一致。

　　7.《勝鬘經．法身章》又說了在纏與出纏的兩種如來藏：「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。」(注七)

　　8.《起信論》對於覺之體相，以四大鏡作喻中的「如實空鏡」(即是空如來藏)及「因熏習鏡」(即是不空如來藏)，便是說的在纏之如來藏；「法出離鏡」及「緣熏習鏡」，乃是說的出纏之如來藏(注八)。此與《勝 經》的觀點，也是一致的。

　　從以上所舉八例，已使我們略知如來藏的梗概，至於本書所述的如來藏之名目，則謂：「此心即是自性淨清心，又名真如，亦名佛性，複名法身，又稱如來藏，亦號法界，複名法性。」(注九)

　　也就是說，在《大乘止觀》的立場，如來藏的異名，可有無量無邊。例如，在真常唯心系的大乘經論之中，尚有圓覺、空性、實相、實際、菩薩心、大涅槃、常住真心等，均可列於如來藏的異名同義之內。此亦即是被本書名爲「大乘」的「一心」。

　　再來探究如來藏之教義，乃系基於的胎藏說，將之與《舍利弗阿 昙論》卷二七〈緒分假心品〉等所說的心性本淨說，組織之後完成的。我們從西晉時代的竺法護，便提出了《如來藏經》的初譯來看，可知此一教義之在印度，成立得相當地早。此後譯成漢文的《法華經》、《涅槃經》、《勝鬘經》、《楞伽經》等諸大乘經，以及《佛性論》、《究竟一乘寶性論》、《起信論》等諸大乘論 書，也是敷衍此一教義；對於中觀和瑜伽的兩大學派而言，並在印度自成一個學派系統，而且是一個有力的大乘佛教系統。至於《大乘止觀》的理論基礎，便在這些經驗之中，引用了不少(注一零)。

　　如上面所述，如來藏，亦名真如，在《攝大乘論》，稱爲法界真如，此一法界真如，具有遍行等十種相，是爲由初地至十地的所證之法。在《起信論》，以真如爲衆生心的實體，謂：「一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言。此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故，當知一切法不可說不可念故，名爲真如。」(注一一)這個真如，乃是離言的法體，既離言說之相，亦離心緣之相，唯是根本無分別智所證境界，而且此所謂真如這個名詞之成爲語言，也是爲了遮遣世間虛妄名言而假立的東西，究其實際，乃是無言可立的。既立言說，《起信論》便依於言說而將真如分別成爲如實空及如實不空二義：真如理體，離絕妄念，畢竟空寂，故名如實空；自體俨然，具足無漏性功德法，故名如實不空(注一二)。這便是所謂的依言真如了。

　　根據真谛譯的《攝大乘論釋》卷一四則雲：「此無垢清淨真如是常住法，諸 佛以此爲身故，諸佛身常住，由此身常住；依此身有衆德故，衆德亦常住。此常住，以真實性爲相。」(注一叁)《起信論》對此則謂：「若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」(注一四)

　　由這些論據看來，如來藏的確就是自性清淨的法身、法爾、法性、法界、真如等的異名同義。在本書中的「依止一心以修止觀」(注一五)者，這個「一心」(eka -citta)，即是絕待無二的心性，也是萬有的根本原理，稱爲真如，稱爲如來藏。此在本書之中，有如下的一段說明：「雲何名爲真如？答曰：一切諸法，依此心有，以心爲體。」又說：「以不生不滅，不增不減，故名之爲真。叁世諸佛及以衆生，同以此一淨心爲體；凡聖諸法，自有差別異相，而此真心，無異無相，故名之爲如。」更說：「又真如者，以一切法真實如是，唯是一心，故名此一心以爲真如。」(注一六)

　　本書又引《起信論》作爲論證：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」(注一七)

　　這一段《起信論》句，我們已在前面的注一一中見過，以此可知本書與《起信論》的如來藏思想，關系何等密切。本書又說：「此心體雖爲無量染法所覆， 即複具足過河沙數無漏性功德法。」(注一八)此一觀點，又與前面注一及注四的《如來藏經》所示者一致(注一九)。

　　(二)本書有關如來藏的問題根據上述，本書的基本立場，乃是立足於如來藏緣起的基礎之上。近世以來，特別在日本的佛教學界，對於如來藏思想的研究成果，已可謂相當豐富，與如來藏有關的大乘經論相當多，若以類型來加以考察，可有十五種或十七種之多 (注二零)。現在暫且列舉與本書最有關系的六種經論之內容所示者，列表如次頁 (注二一)。

　　作爲本書的最重要的基礎論典，當然是表中的《起信論》，有關《起信論》的撰者問題(注二二)，在日本、在中國的近世佛教學術界，議論頗多，迄今尚未得一定論。不過，可以確定，《起信論》乃受了《入楞伽經》的很多影響(注二叁)，它也像《楞伽經》那樣，顯示著將如來藏與阿梨耶識思想，結合爲一的傾向 (注二四)。這一點，且留到下一節中，再加說明。本書對於如來藏的思想，是站在怎樣的角度上來處理的呢？這便是以下所要討論的問題。

　　1.如來藏的叁義本書卷一，有這樣的一段問答(注二五)：

　　「問曰：雲何複名此心爲如來藏？」

　　「答曰：有叁義，一者能藏名藏，二者所藏名藏，叁者能生名藏。所言能藏者，複有二種，一者如來果德法身，二者衆生性德淨心，並能包含染淨二性及染淨二事，無所妨礙，故言能藏名藏；藏體平等，名之爲如，平等緣起，目之爲來，此即是能藏名如來藏也。第二所藏名藏者，即此真心而爲無明藏所覆藏，故名爲所藏也；藏體無異無相，名之爲如，體備染淨二用，目之爲來，故言所藏名藏也。第叁能生名藏者，如女胎藏能生於子，此心亦爾，體具染淨二性之用，故依染淨二種熏力，能生世間出世間法也。是故經雲(注二六)：『如來藏者，是善不善因。』又複經言(注二七)：『心性是一，雲何能生種種果報。』又複經言(注二八)：『諸佛正遍知海，從心想而生也。』故染淨平等，名之爲如，能生染淨，目之爲來，故言能生名如來藏也。」

　　像這樣的能藏、所藏、能生之如來藏叁義之說，與一般所稱例如《佛性論》所言的能攝、所攝、隱覆之如來藏叁義之說，似乎有些區別了。因爲在《佛性論》卷二〈如來藏品〉之中，以如如智，稱如如境，不違二空，一切衆生，悉皆被攝 藏於如來智內，是爲所攝藏義；如來常住不變，衆生爲煩惱隱覆而不能見，是爲隱覆藏義；果地之無量功德，皆爲本有之性德，悉爲衆生之所攝藏，是爲能攝藏義 (注二九)。

　　進一步而言，再將本書的如來藏叁義，與《佛性論》的如來藏叁義，作一較爲詳細的比較如下：

　　(1)本書的所藏，與《佛性論》的隱覆藏，兩者的名目雖異，實則都是站在如來藏的立場，以說明爲無明所覆藏爲宗旨，彼此約略一致。

　　(2)本書的能藏，與《佛性論》的所攝藏之內容，大略也是相同，本書說其能包「染淨二性及染淨二事」，《佛性論》則將「衆生攝於如來智中」。《佛性論》是約衆生而立名，本書則約如來藏而立名。

　　(3)本書立能生以闡明如來藏緣起，對此，《佛性論》則以說明衆生攝藏有果地無量功德的性德，而立能攝藏。因此，其中也攝有能藏之義了。

　　爲了明了起見，不妨將本書和《佛性論》所持如來藏叁義的同異之點，列表對照如下：

　　在此叁義之中，《大乘止觀》的能生藏和《佛性論》的叁義之任何一個，都不能相當。可是，在本書之中的能生藏，它的作者對它用力最多，如前面所引，特別舉了叁種經語，用作論據的證明。

　　因此，本書的如來藏叁義，毋甯是作者慧思禅師，在其參考經義論證之後，另行整理出來的一個新觀念，名之謂能生藏。因爲無法從其他經論中，找到本書所用叁種藏的名目，內容雖略與《佛性論》相近，但是像能生藏這個名目的出現，便…

《大乘止觀法門之研究 第叁章 《大乘止觀法門》的基本思想 第一節 本書的如來藏思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…