第二節 本書的心意識論
(一)心意識是什麼？心意識，即是心、意、識叁者的合並稱呼。心的梵語名爲質多(citta)，意的梵語名爲末那(manas)，識的梵語名爲界若南()，所謂心意識，乃是中國照其涵義譯出的名稱。實則僅是根據同一心體，由於能緣境的不同，而分別給予叁種意義不同的名稱。
至於心意識的出典，也有種種說法。
小乘教的《大毘婆沙論》卷七二中僅說：「諸契經中，說心意識。」(注一)
小乘教的《俱舍論》卷四則謂：「然心心所，於契經中，隨義建立，種種名想，今當辯此名義差別。頌曰：心意識體一，心心所有依，有緣有行相，相應義有五。」(注二)
由此「心意識體一」的見地看來，在小乘的說一切有部認爲，心意識叁者，不過是異名而同體的一件事物。然而，在大乘教中，卻以爲不但名稱各異，其體亦各不同，心是指的第八阿賴耶識，意是指的第七末那識，識則爲前六識的眼、耳、鼻、舌、身、意。此在《瑜伽師地論》卷六叁說：「此中諸識，皆名心意識。若就最勝，阿賴耶識名心，何以故，由此識能集聚一切法種子故，於一切時，緣執受境，緣不可知一類器境。末那名意，於一切時，執我我所及我慢等，思量爲性。馀識名識，謂於境界，了別爲相。」(注叁)
又在《成唯識論》卷五中說：「薄伽梵處處經中說心意識叁種別義。集起名心，思量名意，了別名識，是叁別義。如是叁義，雖通八識，而隨勝顯。第八名心，集諸法種起諸法故；第七名意，緣藏識等，審思量爲我等故；馀六名識，於六別境，動間斷，了別轉故。」(注四)
以這唯識學系的兩部大論書的見解，均將心意識叁者，依其所顯功能的特長不同，而加區別爲不同的叁類。也就是說，因阿賴耶識的集聚或集起義勝，故名爲心；因末那識的思想或思量義勝，故名爲意；因前六識的了別義勝，故名爲識。
另在《起信論》中，也將心意識叁者個別闡述，它以心爲阿梨耶識(與別處譯爲阿賴耶識同)，意爲五意，識爲前六識，現在引其原文如次：「生滅因緣者，所謂衆生依心意識轉故。此義雲何？以依阿梨耶識，說有無明。不覺而起，能見能現，能取境界，起念相續，故說爲意。此意複有五種名。(中略)複次言意識者，即此相續識，依諸凡夫，取著轉深，計我我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名爲意識，亦名分離識，又複說名分別事識。」(注五)
此種見地，大致與《瑜伽師地論》等所說無異，所不同的是將「意」分出五種名目，稱爲五意識，乃是《起信論》的特異之處。
再來考察心意識的名稱及其差別。阿賴耶識的梵語是a－laya，在漢文經論的譯名，尚有阿梨耶、阿羅耶、阿黎耶、阿刺耶等同音異字；有的略稱爲賴耶或梨耶。它是八識之一，又是九識之一。它的意譯名稱，則有：無沒、藏、家，或爲果報識、本識、宅識、第八識等等(注六)。
在《起信論》中，將阿梨耶識，作爲真妄和合之識，含有覺與不覺的二重意義，亦即是把「心」分作「心真如」與「心生滅」之兩面。以心真如視作唯一的真心，亦謂之爲自性清淨心；心生滅是依如來藏而有的生滅之心。而此兩者，依舊是不生不滅與生滅和合，乃是非一非異的東西，此一真妄和合識，《起信論》即名之爲阿梨耶識。
將不生不滅的如來藏，和生滅的七識心，融合而成非一非異的狀態，複名之 爲阿梨耶識的思想，乃是對唯識系的阿賴耶識思想，作了調和的工作。《起信論》即依據這麼一個真妄和合的心，來說明意及意識的生起(注七)。
因此，這種觀點的心意識論，即是說，依心而生意，依意而生意識的思想，和那些多識論者所見的心(賴耶)、意(末那)、意識(前六識)的想法，便完全是另外的一個思想系統了。
這與舊譯的《楞伽經》所說：「阿賴耶爲依，故有末那轉，依止心及意，馀轉識得生」的觀點，倒是吻合的。
至於《起信論》所謂的「意」，即是依無明力而不覺心動的業識，由於不覺心動，即起能見之相，名爲轉識；能現一切境界，名爲現識；分別染淨諸法，名爲智識；以念相應不斷並住持過去無量世等善惡之業令皆不斷，名爲相續識。把「意」的功能分作五類，稱爲五意識。而且，五意識又是配合著《起信論》所特有的「叁細」及「六粗」來講的，比起《瑜伽師地論》及唯識等論書中，對於意的解釋法，根本不能同日而語。所以這是《起信論》的獨特見解。所謂叁細六粗與五意識的關系位置，可用表解對照如下。
此處所謂的叁細六粗，是指由根本不覺，生起叁種細微相，再由緣境而生起六種粗顯相，乃是《起信論》對心相分析的假名標立。
再回到《起信論》所立五意識之下的意識，也叫作相續識，又名爲分別事識。此處的相續識，和五意之中最後的那個相續識，是同一個心相，要不外乎指的六識而言。
(二)本書的心意識論與叁細六 的關系因爲本書的心意識思想，與《起信論》所持者極爲接近，所以不厭其煩地首 先介紹了《起信論》。本書在心意識論方面，乃是基於如來藏緣起的思想，以真妄和合的本識爲中心，展開其所要表現的理論體系。本書既與《起信論》的如來藏思想有關，當其涉及心意識論之時，更是以《起信論》的叁細六 ，作了發展的基礎。現在且讓我們，對於本書的有關內容，加以檢討如下：
《大乘止觀》卷一雲：「心依熏變，不覺自動，顯現虛狀。虛狀者，即是凡夫五陰及以六塵，亦名似識、似色、似塵也。似識者，即六七識也。」(注八)
《釋要》卷一雲：「不覺念起，妄爲明覺，此明覺者，即是無明，無明一動，叁細六粗遂具，名爲顯現狀。(中略)似者，一心所現，妄影狀，無實體故。(中略)識即前六識及第七識，此七皆無別體，依心而起，如水起波故也。」(注九)
此種理論，即是《起信論》所說，以依阿梨耶識而有無明之意。因不覺起，遂有(業識)、能見(轉識)、能現(現識)、能取境界(智識)，乃至起念相續(相續識)，即由叁細而及於六 了。心依熏變的「熏」字，即是指的無明，因無明而不覺自動，「不覺自動」即是指的叁種微細心相；由叁細故而使虛狀顯現，「虛狀」即是六種 顯的心相。本書的此一理論基礎之取自《起信論》，乃是極爲明顯的事了。
《大乘止觀》又說：「然似識不了之義，即是果時無明，亦名迷境無明。是故經言：『於緣中癡故』。似識妄執之義，即是妄想所執之境，即成妄境界也。以果時無明熏心故，令心不覺，即是子時無明，亦名住地無明也。」(注一零)
《宗圓記》卷一雲：「雲緣中癡者，對因中癡而得此名。以述本覺，無明爲因，而生叁細，即因中癡也。以迷境界爲緣，而生六 ，即緣中癡也。」(注一一) 《述記》雲：「不覺自動，顯現虛狀，此即《起信論》依不覺生叁種細相之義也。蓋不覺即是根本無明。(中略)又曰因中癡(原注：無明爲叁毒中之癡)，本書名爲子時無明，住地無明。」(注一二)又雲：「後半明由叁細而有六粗之生起，即是子無明起現行而成果無明。」(注一叁)更謂：「此中似識不了，似識妄執，赅括《起信論》之智、相續、執取、計名字、起業，五種粗相，妄境界即第六粗，業系苦相也。」(注一四)
本書在中國，僅有如上所舉的《宗圓記》、《釋要》、《述記》的叁種注釋，而此叁種，對於本書論及心意識的問題之時，幾乎一致地采用《起信論》的叁細六 之說，加以疏釋。我們自亦相信，這種觀點，並無可議之處。現在爲了求其更爲明顯起見，再把本書的心意識觀，和《起信論》的叁細六 說，加以整理配合，製成表解，對照如下表。
上表所示者，是說，由於子時無明的令心不覺或心依無明所熏而變動，心即産生似識的不覺自動而顯現的六七識的虛狀；此一似識的虛狀顯現之時，即成爲迷於境界的果時無明；由此果時無明的似識不了，即起妄想執著，再因妄想而執妄境，便使衆生沈淪生死，無以自拔了。這是本書的觀點，但其卻是基於《起信論》的叁細六，演化而成。若說得更加明白一些，我們皆知小乘教說有十二因緣的生死觀和還滅觀；那麼，不論是《起信論》的叁細六，或本書的心意識論，皆爲大乘教的生滅觀了。除此而外，本書的心意識思想，也連帶著和《起信論》的一心二門之說相關。
(叁)本書的心意識論與一心二門的關系本書的心意識論，在前面已經說過，乃是以真妄和合的「本識」爲中心(注一五)而作申論的，但其除此體系之外，又以染淨二性爲中心而構成了另一個體系。在後一體系中，常常表現出性惡的思想來，這是值得特別注意的一點。也就是說，本書在處理《起信論》的一心二門思想之時，另外又自行創出性染的觀念來。現在且就本書的有關內容，引錄之後再行研討。
《大乘止觀》卷二雲：「所言一切凡聖唯以一心爲體者，此心就體相論之，有 其二種：一者真如平等心，此是體也，即是一切凡聖平等共相法身。二者阿梨耶識，即是相也。就此阿梨耶識中複有二種，一者清淨分依他性，亦名清淨和合識，即是一切聖人體也；二者染濁分依他性，亦名染濁和合識，即是一切衆生體也。」(注一六)
《釋要》卷叁雲：「真如平等心體，即所謂一心真如門也，乃全相之體，非於阿黎耶識相外別有體也。阿黎耶識相即所謂一生心滅門也，乃全體之相，非於真如平等心體外別有相也。清淨分依他性，即所謂生滅門中覺義也；染濁分依他性，即所謂生滅門中不覺義也。」(注一七)
《大乘止觀》卷叁又說：「真心是體，本識是相，六七等識是用。如似水爲體，流爲相，波爲用，類此可知。是故論雲(注一八)：『不生不滅與生滅和合，說名阿梨耶識』，即本識也，以與生死作本故名爲本。」(注一九)
由此所錄《大乘止觀》的兩段文字看來，再將《釋要》中以《起信論》的一心二門與之配合…
《大乘止觀法門之研究 第叁章 《大乘止觀法門》的基本思想 第二節 本書的心意識論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…