..續本文上一頁一想，不要到地獄裏去看镬湯爐炭，刀山劍樹，即在人間，活靈活現的事實，擺在你的眼前，不過我們習非成是，不是身當其境，不覺得其苦難受罷了！即如牛馬在被殺之前的一種恐懼心，當被屠夫用刀割斷咽喉，或將它的頭切下來的時候，神識未去，即被剝皮，這種痛苦，無異于寸割，也就無異于刀山。豬羊雞鴨在割斷咽喉以後，必須讓它流血，屠豬羊，必須以刀戮洞其心髒，殺雞鴨，必須反折其頸項，當它被刀戮穿其心，雞鴨的咽喉被斷而反折，鮮血流得無可再流的時候，神識未去，即被置于沸湯中，以燙去它的毛羽，這何以異于刀山劍樹，何以異于镬湯。雞鴨經過镬湯以後，有時還須經火烤，所謂烤雞烤鴨，這不又是爐炭嗎？活魚之被刮鱗，蟹、鼈、黃鳝之被投下沸湯，這不都是活地獄嗎？所以二十世紀以來，戰亂相繼，這一類的報應分外明顯，活生生加到人身上來了！日本人用狼犬咬死的中國人，不知幾多。還有什麼坐電椅，那就不知道是怎麼一回事。土匪之于事主火燙、水澆、灌水、灌油，甚至活埋。炮彈、炸彈碰著了，總得粉身碎骨，這不都是活地獄嗎？依佛經說：除開這人間地獄，還得要再受地獄之報。不過殺盜淫的惡因，由我們心起、心造；地獄的苦報，亦生于我們心裏。如是因得如是果，天然定律無可逃避，並不一定要有人替我們來管這筆帳。所以我們應把握住這難得的人生，立誓不爲身體縱欲，而去造殺盜淫妄，十惡不赦的罪惡。進一步，能夠皈依叁寶，奉行五戒、十善，必可不失人身而免地獄之報！我們絕對不要以爲現在這世界，作惡的人多，倘若個個墮落地獄、餓鬼、畜生；這世界上應該沒有幾個人了？何以這世界上人口愈過愈多的呢？倘若存了這種誤解在心裏，那就自害害人不淺！須知果報不可思議！佛不會哄騙我們的！何況富有侵略性的日本、德國，激起第二次世界大戰，許多國家，固然弄得殘破不堪，它們自身也幾幾乎亡國！遺下了千古的奇恥大辱，這不是善戰者，服上刑的鐵證嗎？
天、乃至地獄，皆稱道者，道即是道路。譬如一個人，剛死去的時候，就乘著今生，或過去生，所有的善惡業因，向這六條道路中的某一條道路走去，所以稱之爲道。
第四、往返六道受生受死的是個什麼
關于這一問題，我在第一章之最後，曾經說：“請讀者們，且先牢牢記住這真妄二心的道理。”現在要研究這“往返六道，受生受死的是個什麼？”幹脆的說：就是這妄心之主的第八阿賴耶識。阿賴耶識，本身的意義，及其所使用的心所，在第一章中，都曾略略說過。它之所以獨任往返六道責任的原因，就是它身爲前七識所依之總體，僅能接受外境的熏染，和收藏善惡業的種子，而不直接造善惡業。直接造善惡的功能，屬前六屬，第七識則專司內外傳送。對于這接受外境的熏染，和收藏善惡業種子的道理，在這裏應再加以說明。我們假使接觸到一種好的外境，如好看的男色或女色，或者是珍奇寶貴的東西，以及好聽的聲音，好吃的美味，或功名利祿的位子；一經接觸以後，就永遠的對他愛好。反之，如果是不好的，那就不等到看到聽到、嘗到、你一聽到它的名詞，就會生起一種厭惡心理來。進一步，對于這可愛的，如何才能爲我所有；對于那可惡的，怎樣才能迅速的除去。于是就如第二章中所說的，殺盜淫妄，種種惡業。就因此而起了。接觸外境的聲色境界，分別其可愛與可惡，那是前六識；可愛的要爲我所占有，可惡的必須去除，這是第七識。當第一次接觸之後，就會念念不忘，就是由前六識，將那外境的影相，攬入內心而熏染到第八。當中偶爾會忘記者，就是已熏成種子，潛伏到第八識裏去了；所以再經接觸，馬上就會浮現出來，這就是由種子位複生現行。複次前七識，當我們一個人，或一個生物，在生命延續時，他總是任運的眼分別色，耳分別聲的繼續工作。一到壽命終了，這附著眼耳鼻舌等五根的軀殼壞爛，他本身也退縮到種子位，而潛伏于第八識田裏去。等到第八識轉生爲人或其他生物時，這前七個識，又從第八識中伸展出來；他們本身所役使的心所，亦複從他各個本識中，因外境的接觸一一放射出去。仿彿蝸牛的兩只角。你碰著他，他縮進去，停一會，他又伸出來一樣。總和起來說個譬喻：譬如稻子，當稻苗成長時，以至開花結實，這是現行位；一經結成稻子，那將來發芽、抽苗、長葉、開花的功能，就都潛伏到稻子裏去，這是種子位。種子一經成熟，過去現行位的稻苗，就枯萎而死。這已成熟的稻子，你過上幾年，或移種他處，只要水、土、陽光、空氣、肥料，各種需要的條件備具，它就會從種子裏，發芽、抽苗、開花、結實、將它固有的本能，一一搬演出來；所不同者，稻種子如不善儲藏它會壞爛，第八識中的業種，在未受果報以前永遠不會壞爛。所以這第八識，由多生多劫以來，因前六識所接觸的，或好或醜，可愛可恨。可憐、可惡、千差萬別的外境，而引生的恩愛、怨仇、以致造作出來的殺盜淫妄，或仁愛惠施的有漏善業，所熏成所收藏的種子，實在多至不可思議。我們以及其他生物，每一生的壽命終了以後，就由第八識挾持著，現在的或過去的，那強有力而先成熟的種子，去到某一道裏去受生。當離開現在軀殼時，是第八識在最後，轉生再托胎時，又是第八識在前。所以八識規矩頌上說：“受熏持種根身器，去後來先作主公。”就是說他投胎先來，脫殼後去，與乎受熏持種的證明。又說：“界地隨他業力生。”這是說阿賴耶識，不直接造善惡業，于叁界九地中，都是隨著前六識所造的善惡業力而受死受生。這裏我順便告訴讀者一個經驗；就是當一個將死的人絕氣以後，固然不要哭叫，以增加他的離別之苦；同時也不要亂動，讓他的八識從容不迫的去。要省察他何時去，或從何處去，你可輕輕摸他的周身，看最後的熱，集在身上那一處。待到周身都無熱氣，這就是他已經離開這軀殼了。我們還應留心他最後的去處，可以測知他轉生的善惡好醜。大約是俱舍論說的吧！頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。就是最後的熱在頂，這就有成聖的希望，在眼就可生天，如腳上最後冷，這就是墮地獄的現象了。說到這裏，我再贅上一句，往返六道，受生受死的，就是第八阿賴耶識，有時叫他藏識，或識田，或識神，其實是一個東西，通常人也說他就是魂靈。
第五、六道輪回的事證
一、天道。曾德女士，字亞羅，小字德安。汪蘇省，常熟縣，曾孟樸先生之女，許配歸安沈欣齋次子。存年二十二歲，以民國七年八月十二日，殁于吳縣沈氏寓次。女十將殁前之前之十日，八月初二的晚上。召集他的舅姑、姨母、表嫂、及表姊妹等，群集榻前。女士則欠身半坐，倚枕作淺笑，開目遍視衆人，然後徐徐對大衆說：我一病已經叁個月，在這叁個月當中，四肢百骸，展轉床席間，與寒暑燥濕冷熱相搏拄，我想大家一定以爲我很痛苦，其實我不但不覺到痛苦，反而覺得快樂。快樂的什麼呢？我樂的是脫離了這寄居的軀殼，向回家的路上走去；樂的是受這暫時的死苦，而得永生的快樂。我這時神識清楚，不像過去那麼糊塗，好像那有孔的錢一樣，前後洞穿，什麼都明白了！我這話有點出乎常情以外，你們一定覺得奇怪嗎？其實還有更奇怪的呢！索性告訴你們罷，我不是死，我是回家去的，以我宿世的福分，我應該回到叁十叁天，只以在人世間，二十多年來，忘去了本來，不信至教，吃葷腥，犯殺戒，因此退墮下來，只能生四王天。四王天在諸天中，與人世間最接近，君臣、男女、嗜欲，皆與人世間同。所不同者，人間世多煩惱，四王天惟有快樂；人間世多愚癡，四王天則無不明慧——中略——。女士說完了許多話，且屈指布算，尚有十日，後果于十二日之黎明時，在異香滿室中，奄然化去。過了一整天，體溫方散，額頭上比較猶熱，且在最後散去，足爲生天之征。
按曾女士，系一女學生，一向所受的，都是新教育，生平于佛教無信仰，叁十叁天，四王天的名詞，根本沒有聽過。並且四王天，爲叁界二十八天中最低的一天，在叁十叁天之下，與叁十叁天同爲地居天，而最近近人世的。叁十叁天，即忉利天，居須彌山頂，四王天居須彌山腰，讀者可參看前面天道中的表式。再根據八識挾持善惡業種以轉生的話來說：長期的病苦，是過去惡業的先熟，死而生天，這是他過去善業後成熟。不過未死而自知生天，這就不可思議了！所以曾孟樸先生，很慎重的，親自爲她立傳，無錫丁福保先生，將她收在六道輪回錄裏。孟樸先生，爲常熟世家名宦而兼學者，人格、地位、都相當高。曾女士，將死之人，固不會故弄玄虛以惑人；孟樸先生，亦不會以他已死的愛女來虛構詞藻，以欺世盜名吧？我想！讀了這段文，一定會因而信仰六道輪回的不錯。
二、人道。清朝人，王漁洋先生，著池北偶談筆記，裏面曾有這樣的一段。他說：繁昌地方，有個進士，姓魏名康孫。進士的父親魏翔，家財很大而無子。有一天，有個化緣僧，到他門上來化叁百吊錢，修某處的橋，魏翁不許。僧人燒去了叁個指頭，他才答應，可是僧人也就因此而死。那橋修成功以後，魏翔也就生了兒子，就是魏康孫進士。進士生下來，手缺叁指，這很顯然的是化緣僧的轉生。這一段公案，固然可以證明人可以轉生爲人，同時也使我們知道化緣僧的爲衆犧牲，魏翔的布施，兩個人的功德，皆很快的獲得報償，而證明了因果的不差。
莼鄉贅筆載：高陽李公霨，前生系一老儒，博通經史，屢經考試，皆不得中。他有鄰居姓李，家財甚大，住宅非常壯麗，老儒偶過其家，心中很爲羨慕。一日老儒，因小病而擁被臥，睡夢中，覺得身體輕快，信意閑步，走入李家。看見許多婢女，擁抱著一個婦人，似乎是要生産的樣子，因縱身跳登屋梁，看一個究竟；忽被人自後一推，墜入婦人懷中，竟昏然如睡。及至醒來，自覺身爲嬰兒，形體甚小，被束縛，臥床上。時天寒下雪，産…
《六道輪回的問題(南亭法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…