..續本文上一頁。”

　　雖然，從某個角度來看，這種自治的修持好像怪難受；但公路上的壓力，正是我們需要的刺激，好不容易才磨掉積聚巳久的習氣毛病。這話聽起來像一個苦澀的經驗嗎？我不以爲然。能夠籍此減輕我的執著，弟子是多麼感激。上人說：“全世界的毛病，源于一個自我。如果沒有一個我，誰在不高興？誰覺得痛苦？自我是一個幻像，你應該忘了它。果真！還是快點死了好些。”

　　這是良醫的忠告，把我們的舊傷連繃帶一齊扯掉了。淨土皆出于衆生的心念。世界上的好與壞，實際由我們的思想斷定。意念消淨時，人人受益，災難也會隨之消滅。思想汙穢時，人人受苦，而禍害也隨即降臨。

　　上人常勸我們，應“現身說法，利樂衆生”。我開始明白由真心說出來的話比任何言辭響亮得多。如果心裏在說正法，口裏的言辭也會宣說正法。我從前不大了解一這道理——根本沒有地方隱藏，也無法掩飾我們人的過失及妄心。昨天我正拚命地打吃東西的妄想。今天剛巧一輛校車經過，那司機居然下車，帶來一包食物。他說：“你這樣子簡直像餓慌了一樣。”一個巴士司機，在公路上行駛五十哩的速度，又載著一班喧鬧的小孩子——居然也能聽到我的妄想！

　　“說法”則是以身、語、意持戒。“現身說法”即是息滅所有的貪心、嗔心、無恥心，而拿出慈、悲、喜、舍心來施與一切衆生，“利樂衆生”就是消滅所有的自私貪欲。現在，我需要清淨心思及降伏妄想，這才是說法的正途。

　　上人，您曾問我們有否碰見動物？奇怪，我們就立刻遇上一些毒蛇及毒蜘蛛。幾晚前，我們正預備坐禅，又有一條銀灰色的狐狸來窺探我們。

　　還有另外一件怪事：有一天早上當我們在寂靜的公路上拜時，幾十裏的周圍了無人煙，也沒有屋宇及汽車的蹤迹。突然地從岩石、山與海之間，出現一個女人。她朝我們這邊走過來，身上穿著奇異的新衣服，腳上著名貴的皮鞋。她手中拿著一技長莖的花，走到我們身邊只說了一句“哈羅！”我們只管頂禮，她就離開了。對于她的來龍去脈，我一點也不知道。往往事情不只表面這麼簡單，我們發覺：唯一的保障，就是清淨意念及信心。敬祝

　　法喜充滿！

　　弟子 果廷頂禮

　　修行者的消息

　　(一九七八年十一月~七九年一月)

　　恒實、恒朝法師著

　　恒實

　　一九七八年十一月八日 聖德古斯市

　　師父上人慈鑒：

　　身爲一個出家人，有一種說不出的安樂和滿足。出家人已經放棄一切私人生活及牽挂，他的家是四海，他的伴侶是千方衆生，他的皈依處是至淨無私的“無上福田僧”。世上還有比這個更圓滿、更快樂的使命嗎？幾個星期前，我目睹一項微妙精彩的“人生特寫”故事，我把它稱爲“出家人遇到激烈分子”：

　　我們在聖德古斯拜時，從附近的大學，有位報章記者，來訪問恒朝。她被我們的行願所感動；她發覺我們一路上所用的衣物、食糧等，都是由路人發心供養，覺得甚爲驚訝。訪問完畢，她自己也帶來一點東西，供養叁寶。“我覺得你們所做的，非常偉大。”她說。

　　第二天，當我們正在叩拜時，這位記者又出現了。但今天她的樣子很尴尬，充滿歉意。在她身旁站著另外一個學生，面上滿懷著敵意。“真對不起，但我還要問你們一些問題。”她呐呐地說。這些問題，完全在政治及經濟的範圍內，充滿了政治術語，及時下流行的一套詭辯。很明顯地，這位記者在她同學的批評及慫恿下，被迫得來再次訪問我們。

　　這位同學把佛教徒形容成社會的寄生蟲，把叁步一拜視爲高層階級裏一種奢侈輕浮的遊戲。只有白人社會的資産階級，才可以玩這一套遊戲。

　　這班激烈份子找錯了物件。恒朝的回答．令他們張口結舌。那記者是歡喜得說不出話來，而激烈份子被他辯得目瞪口呆。恒朝並不是一個對政治一竅不通的人。他對美國當代的政治遊戲摸得頂純熟。在他未出家之前，是美國維斯慶辛大學曆史系，攻讀博士學位的學生。這是一間水准很高的大學。他成長的時期，正逢六十年代，飽嘗學生反抗戰爭、和平示威，及當時社會上所出現五花八門的花樣兒。對政治他絕不是門外漢。後來，他灰心了，感到政治不能徹底解決世界問題，才轉身來研究佛法。在佛法裏，他找到究竟拔除衆生苦的方法，才毅然放棄一切，出家辦道。

　　以下是激烈份子與出家人對答的精粹：

　　問：法界佛教總會的會員，是由什麼民族及階層的人士組織而成？

　　答：我們來自“一切衆生”的等級。法界佛教總會是國際性的。佛法超越一切階層、種族、性別、年齡、國籍、經濟背景等等。佛法是以心傳心的法門，是衆生教、心教。它回複到原本無等級分別的自性上。

　　問： 你怎樣可以逃避這些等級的區別？

　　答：“一切唯心造”。如果你堅持要把世界劃分成貧對富，黑對白，有對無的話，世界也會變成如此。但是，稍微把目光轉移到右面兩寸或左面兩寸，你的感受已經截然不同。如果再把目光放得更遠大，包含整個圈子，你會發覺佛教是渾通圓融，遍照寰宇，如環無端。

　　問：你們怎可以在這兒自自在在的朝聖？第叁世界的人，就力不足以享受這種特權。他們要面對更基本、更切身的問題，如怎樣填飽肚子。你們這種朝聖，僅能在一個豐衣足食的國家裏行得通。肚子飽了才可以坐在那兒，夢想出世的超逸，對嗎？

　　答：一個真正了解人類的人，絕不會臆斷，說某一個人或某一個團體，在生命中唯一的目標就是填飽肚子。這只不過是某些政治份子采用的話幌子而已。第叁世界的人也是人，他們也研究生死的問題和他們本身的何去何從。這是每個衆生都思惟的問題。我們最近到了亞洲弘法訪問，路過不少貧闾陋巷、窮鄉僻壤的地方；這才是名符其實的第叁世界！但當地人民對佛法，卻出乎意料的愛戴歡喜，那份熱忱，與美國任何地區沒有兩樣。爲什麼有這樣的反應？因爲佛教是以心傳心的語言；每個衆生在心底中都認識佛法。它超越了“填飽肚子”這個膚淺的想法。佛法是我們本來家鄉。其他所有的事物，均是皮毛，虛幻不真。

　　問：但是，你們如何促進世界生産？像軟骨的寄生蟲，躺在寺廟裏，真的能幫助他人嗎？

　　答：在金山寺、國際譯經學院及萬佛城的四衆弟子，對世界的受苦衆生，有切心的關懷。但我們相信：“真認自己錯，莫論他人非。他非即我非，同體名大悲。”不只是在口頭上說說，而是躬行實踐。我們有很多修行者，都是日中一食，有很多在家人甚至日食一缽。爲什麼呢？因爲在這個世界裏有很多人不夠吃。我們節省自己的食糧，息滅自己的貪心，無形中就促進了生産。

　　並且，我們絕不攀緣。寺上的食用，全是由教友自願發心供養，公家也不會把錢花在買菜上。我們吃的蔬菜，一部份是自己菜園種的，一部份是從菜市場攤販上，別人不要的菜——我們把它撿回來，洗幹淨，便可以吃。我們所吃的，是美國人丟掉的垃圾。公家的錢，都用來建立道場、學校，或翻印經書。沒有人儲蓄私人財物，完全歸公家管理。我們所穿的衣服，也不是買來的，都利用他人丟了的廢物，也不注重新式時髦的花樣．在我們的道場裏，你找不到豪華的家具或“水床”。多數的出家人，及很多在家居士晚上也坐著睡，不躺下來，這叫做“不倒單”。出家人的宿舍，也不開暖爐，因爲大家甯可忍耐寒冷，好鍛煉身心，用功修行。

　　我們不求名、不求利，沒有私人的生活或交際。僧尼都是嚴持戒律，潔身自愛。這是消除自私愛染的好方法。我們提倡真正的革命，從心地[方寸]開始。金山寺有叁大“宗旨”曰：

　　凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。

　　隨緣不變，不變隨緣，抱定我們叁大宗旨。

　　舍命爲佛事，造命爲本事，革命爲僧事。

　　即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。

　　實在地履行這些宗旨，就是真正幫助第叁世界一切衆生。不要以爲，單向人類供應美國富裕的物資，便可以解決世界的問題。反過來說更應該把大家目前擁有的福報，鑄成無量功德，勤奮不懈，耕耘自性的園地，所己受苦是了苦，享福是消福啊！

　　佛陀說，世界如此汙濁的原因，是因爲我們的心是汙濁。要洗滌世界塵垢，先要洗滌自心。不須要替別人洗衣服，佛教徒應該先把自己肮髒的衣服洗幹淨。世界上的毛病，源于自私自利。而佛教的中心思想，就是要摒棄一切私欲，饒益一切衆生。

　　如果你沒有其他的問題，我現在要繼續“叁步一拜”了。

　　恒朝說畢，也結束了這次的訪問。

　　星期日，恒朝把他的遭遇告訴我，然後說：“如果時間允許，我原本可以解釋詳細一點，但那天不是時候。我本來可以解釋慈悲及因果循環的兩個道理。從前，我懷有同樣的崇物觀念，及分歧性的政治思想。但慈悲及因果報應的兩個道理，大大地擴展我的心量，使我茅塞頓開。以前我的思想範圍非常狹窄，純粹把自己鎖到理論的樊籠裏。物質主義是單面性的，它只把世界劃分，而建立在鬥爭上。無論你從那一面來看——資本主義都是“死巷”，都是舍本逐末。人類不是只謀兩餐溫飽，或者只懂得貪求財物，那麼的簡單。”

　　明白了這個道理之後，我把自己的思想改變過來。我扪心自問，發覺自心內除了爲自己的利益著想外，還有其他的期望。我怎可以壟斷，所有衆生，只存著自私自利的心？佛教的基礎是慈悲喜舍，它包容一切衆生，巨細無遺；而階級鬥爭和分歧政策，卻是小器而充滿嗔恚。

　　我們的上人，對階級有何看法？他說：

　　“所有衆生都是我的家人，宇宙是我的身體，虛空是我的大學，我的名字了無形象，慈悲喜舍是我的功用。”

　　當你領略這種真理，你還有暇在鬥爭的牛角尖中打轉嗎？還要替別人洗衣服嗎？

　　“因果”，能斷定我們居住的國土。如果你不好好地修功立德，就算你有多大的福報，今生就可能失掉。就算不是今生，來世也會短缺。因果循環，才是操縱物質領域的規律呀！

　　西方激烈份子的政治立場，其實包含極度的貢高…

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