..續本文上一頁樣，一邊修行，一邊打妄想；一邊修行，一邊執著。

　　昨晚，華嚴經爲我的心地開了一扇門，令我明白“恒心、堅持”才是真實解脫

　　門。時到今日，在外面已沒有依靠，也沒有隱藏的余地。我現在切實地明白，打妄想是不應該的，執著也是虛妄。已經快兩年了，我才開始領略到“一心禮拜萬佛城”的意蘊爲何？

　　春天來臨，萬象萬物皆在說法。華嚴境界也彌布大地。一切事物都在說：“一切唯心造，一切唯心造。”

　　弟子 果廷頂禮

　　恒朝

　　一九七九年四月 雷斯灣附近

　　師父上人慈鑒：

　　有些人說：“好快點找個安分守己的工作，不要暴殄你的天才！”又有些人說：“爲什麼你要放棄最舒適的享受——舒舒服服不是很好嗎？”

　　爲什麼我們不去“逐名求利？”當我念大學研究生的時候，學生的人數早已多過職位，因此青年人爲了就業問題惶惶終日，奔走張羅。在劇烈的競爭下，彼此勾心鬥角，力爭上遊，因此之故，大學生精神崩潰和心理變態的事情層出不窮。

　　不只教書的職業如此，其他各行各業也是一樣。有很多同學們已有家室，因此他們的負擔更加繁重，得到一個待遇較優的職位已屬難能可貴，但是保持這樣職位更費周章，忍辱負重，還要加上妥協才能站穩腳步。爲了謀求叁餐，犧牲個人的道德立場——這種情形更使人進退維谷，無所適從。在強烈競爭下，每個人要時時刻刻擔心失去職位的問題，因此精神忐忑不安。

　　我所找到的工作，是別人不大喜歡的。因爲我覺得，競爭的圈子裏少了一個角逐者，旁人便好過一點。對別人減少一分壓力，對自己也減少一分負擔。我要本著一分苦、一分修的原則，盡量節衣縮食，安步當車，以求心安理得。我有閑余的時間去研究別的事——瑜珈、太極、朝山、打坐——這些“消遣”，雖然無利可圖，卻對我有長期性的裨益。

　　在大學任教時，我發現很多學生都在極端的恐懼中過日子，他們心裏的問題，例如“我是誰？我朝那一個方向走？世界上充滿貧苦與不平，我對這些事情究竟有什麼幫助？”教授卻無從爲他們解答。我所教的科目，和他們切身的需要風馬牛不相及；他們期待的是一組學分，一張文憑；而我所期待的，就是每個月那張支票。每年爲了賺一萬五至二萬元的年薪，要其他研究所的同學朝夕辛勞，而他們所學無用，等于虛耗光陰，浪費精力這樣值得嗎？

　　我的同學們常常收到美國各大州大學的拒絕信。我依稀記得爲爭取博士學位而參加期考的時候，隔壁的一位同學因爲怯場而嚇得麻木了，他不知所措，面對牆壁，呆視了八個鍾頭。那次期考是他最後的機會，否則他會失去獎學金。他受不住壓力，精神崩潰了。盡管他的處境是如此的淒慘，其他的同學似乎無動于衷。自此之後，我對這方面的心情，更加沖淡。

　　每當我謀得一分名利兼收的“好”差使時，便感到重重的壓力，自己也變得不老實了。在我心裏，知道自己在攀緣、欺騙、背覺合塵。當時，政府在推行政令，和執行國策方面營私舞弊，醜聞百出，差不多每一分“好”職業，都卷入時下腐敗的漩渦。人情澆薄，世風日下，同行嫉妒，弱肉強食，爲了飯碗至親好友也要拼個你死我活。我不能夠完全投入這種浪潮隨俗浮沈，但是我又不能完全放下，爲什麼？因爲我要做第一，這個要做第一的念頭使我不得自在。

　　爲了避免與人爭強鬥勝而結嫌怨，我在一所醫院的心理治療部當夜班護理員。我不忍目睹日間的電波治療，及種種不人道的醫療實驗。我也沒有更大的勇氣和志向，去闖出這個漩渦，于是我徘徊于私欲和正氣之間。直至我到金山寺，才下定決心修菩薩道，這才是就路回家哩！

　　菩薩能

　　“自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自快樂，令他快樂。”

　　佛子，菩薩複作是念：“我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀衆生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，舍諸執著，善巧出離，心恒安住，無上無說，無依無動，無量無邊，無盡無心，甚深智慧。佛子，是名菩薩摩诃薩第二饒益行。”

　　—華嚴經十行品—

　　我們有一分職業，叫“饒益行”。想做第一，是浪費精力，腐蝕身心耗損世界。我們爲佛陀做事，這是最好的工作。

　　剛寫到這兒，有兩個男人把頭從車窗伸過來張望。(我們停車在洗衣店的停車場)

　　“你在看什麼？”一個看到我膝蓋上的華嚴經便問道：“爲什麼不去找份正經的工作？”

　　我正在閱讀這段經文：

　　“不汙諸佛家，不舍菩薩戒。

　　不樂于世事，常利益世間。”

　　—華嚴經十地品—

　　我心裏想：“我已經有一份工作，叫做不樂世間事，而我很喜歡這份工作哩！”

　　弟子 果廷頂禮

　　修行者的消息

　　(一九七九年五月~七月)

　　恒實、恒朝法師著

　　恒實

　　一九七九年五月 士丁辰海灣

　　師父上人慈鑒：

　　“一切衆生語言處，于中畢竟無所得，

　　了知名相皆分別，明解諸法悉無我。”

　　－華嚴十回向品－

　　在一段僻靜的公路上拜。右邊是泰武批亞士公園，左邊是太平洋。早晨的空氣，清新、寂寥。但是在我腦海裏，情形恰好相反，有一團化解不了的爭執戲論，不斷地攪動著，我時刻盤算，如何去截斷分別心，達到無我的境界？

　　但是，我沒有真正了解和吸收教誨，完全忽略了真正的教義。我的一言一行，一舉一動都離不開小算盤，都是爲自己計度盤算──這樣做對嗎？不對！爲什麼？挖空心思，不是斷除妄想的辨法；每當我以爲找到自己，或者明白了一些道理，我便走錯了。以言語去辨別言語，是轉不完的萬花筒，是煩惱的陷井，是無希望的死路。

　　我做錯了什麼？執著言語，以爲有所得。因爲有所求，所以有煩惱。但經典上說得明明白白：“于中畢竟無所得。”

　　我默念這首偈頌。不久，萦繞在腦海裏的妄念終于止息了。我頓然感到心目豁然開朗，神智澄明。“到無求處便無憂。”

　　世上的形形色色，瞬息萬變，像演戲一樣，沒有絲毫真實。哈！而我卻如此緊張，執著小利益得意忘形。煩惱即菩提，如果你能以心轉物，不爲境界所轉，才算是走向涅槃之路。

　　菩薩了知諸法如戲劇，所以他不焦急，不會執取布景、排場、臺詞、角色。他輕松自在，湛然無礙。他要與旁人分享這個舍妄歸真的秘密法門：人空、心空、法空、空空－—即是秘中之秘。宇宙萬有，包括我們的身心，皆非常駐久存，無論你執取世間那一部份，終會作繭自縛，自遺憂戚。

　　佛法的真谛無非指明一切生命，都是無明和欲念的結晶體，既無實性，亦無自性，因爲它是建立“我”和“我所”的妄念上。每當我企圖用思想、語言，或行爲來控製局面，結果都會徒勞無功；每當我放下一切，專心一意地修道，一切也變得行雲流水般的順利。

　　“菩薩回向一切功德，以法界無量平等出離以回向。”

　　─華嚴經十回向品─

　　這個秘密法門是如此：菩薩了知諸法平等、苦空無我，因此能遠離一切苦厄。

　　沒有自我，誰在憂慮？沒有自我，誰在痛楚？沒有自我，誰在爭第一位？

　　“知諸世間悉平等，莫非心語一切業，

　　衆生幻化無有實，所有果報從茲起，

　　一切世間之所有，種種果報各不同，

　　莫不皆由業力成，若滅于業彼皆盡。”

　　—華嚴經十回向品—

　　一般人聽到這個道理，可能會反駁道：“這樣合科邏輯嗎？你看堆積在我書桌上的賬目，看我這憔悴的面容，每天我要爲衣食而東奔西跑，心力交瘁，而這本經文上說一切皆如戲劇……我怎能夠相信呢？”

　　明白道理後，爲什麼不舍妄歸真？爲什麼不重投入佛法常樂我淨的境界？自無量修行，全看你個人的表現。種如是因，便得如是果。

　　“譬如淨明鏡，隨其所對質，

　　現象各不同，業性亦如是。

　　亦如由種子，各互不相知，

　　自然能出生，業性亦如是。”

　　—華嚴經菩薩問明品—

　　無量劫以來，我們便在叁界六道的舞臺上徘徊，戲劇一幕一幕的接踵而來，無有停息，我們的心被憂患恐懼遮蓋，不能出離。

　　諸佛菩薩不厭其煩地安慰我們：“Everything”s O.K.，一切皆如意，一切都無問題。”我們只是自造煩惱，把心裏的妄想平息了，就沒有任何麻煩。

　　可是，有相與無相，還是語言文字上的觀念。佛法的玄妙，是要行解相應。如果我們一心辦道，自然會證到華嚴經裏所說至高無上的境界——無所不在，無所不包，充滿虛空法界。這個法門，叁世平等。誰能夠躬行實踐，誰就能成就如此功德。

　　“不爲自身求利益，欲令一切悉安樂，未曾暫起戲論心，但觀諸法空無我。”

　　─華嚴十回向品─

　　今天，我說得很容易，但是做起來很困難，因爲我的業障深重，稍有不慎便心猿意馬，外出攀緣。昨天就是如此，結果招惹一埸魔障。我將會繼續犯毛病，直至宿世所結的孽債，全部償還。但在這過程中，我不會蹲在一個角落，嗟歎自己的業障深重。就在此刻，我要種下善種子。我對佛教的信心，每天增加。修道給我帶來不少光明和真理，使其他一切工作，顯得暗談無光。我們各人心裏已蘊藏一切光明藏性，但我們要用堅固心、恒常心，去拂拭積聚已久的塵垢，才能認自性光輝畢現。

　　這個星期，海風很大，我們一路拜下去，四周塵土飛揚，弄得我們灰頭土臉；我們唯有集中精神，力貫丹田，每次站起來才不致被強風吹得往後倒退。

　　今天，有一個男人把貨車停在路邊，問道“真是令人難以置信！難道你們用精神力量去克服一切困難嗎？”

　　我心想：“是的，更奇妙的，是同樣的一個心，像一個銅錢的兩面，既爲快樂的泉源，也是煩惱的淵籔。如果你了知一切如夢幻，不思善不思惡，只是一心修習梵行，利益他人，無論多少苦楚來臨，也不會使你動搖，不會令你不快樂。一切法皆平等，不要說痛苦再不能煩憂你，連生死涅槃也成戲論了。”

　　上一次，上人對我們說：“如果真正明白萬事皆…

《修行者的消息(恒實、恒朝法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…