..續本文上一頁掉，到今日爲止，我的目光往往向外飄逸，例如飄到過路車子的車牌上，好管閑事。

　　又以爲自己是個交遊廣闊，英俊潇灑的大衆情人，于是時到今日，我的面上還老挂著一絲虛僞的笑容。

　　一向以爲自己要做某某權威，于是對事事強求；以爲自己要堂堂端正，道貌岸然，所以我不懂得輕松度日；又以爲自己必要處處勝任、能幹、冷靜、堅強；還要做體育健將——總而言之，世界第一。于是，我時刻不肯認輸，要每次勝利！

　　在叁步一拜途中，我時刻默默地與恒朝競爭，這是求名心在作崇。要減低食欲嗎？他吃多少，我要比他吃得少一點；他拜多少，我就要比他多拜一點。我會強忍著口渴，直至幹枯得像骨頭一樣，總之，要他先取水喝，我才肯喝第二口。打坐嗎？我緊咬牙根，要等他睡著了，才肯把盤著的腿子松下來。

　　難怪我未證得大慈悲。我的法門不是大悲，而是大爭。上星期五，有人把啤酒瓶投到車裏來，剛巧擊中觀音菩薩聖像和後面。這時我心裏窩藏的嗔恚，對我現身說法。因爲我與慈悲背道而弛，即是向觀音菩薩挑戰。

　　所謂：

　　“貪心有如無底坑，填之難滿嗔恨生，

　　五欲紛陳顛倒想，癡然不覺法器崩。”

　　這種戾氣，便是戰爭的種子！我要做“第一”的念頭像一股陰煞之氣，彌漫在大氣層裏造成空氣的汙染，是根深蒂固很不容易撥除的。我曾見過多少名利雙收的長者，他們貪得無厭，甚至于遇到年輕一代也毫不相讓，拼出老命，一爭長短。他們爬得越高，跌地越重，但他們絕不松手歇腳，作退步想，因爲他們永遠不會安于現狀。

　　我一向的志願，是作一個出類拔萃的人。我戴著虛僞的假面具，逢場作戲，谄媚欺狂，拉攏討好。但是，這個騙人的把戲不會再演下去了，因爲我玩膩，現在要下臺了。這種把戲只令我造業受報，並且惱害他人。

　　爲什麼我們要鬥爭？我鬥爭，是因爲怕真正的孤立起來。我深知自己終有一天要死亡，而我很怕死亡。我竭力攀外緣，希望抓著某樣東西，助我逃避這個痛苦的後果。我學會了麻醉自己，去找尋新穎的刺激，藉以減輕痛苦的黑影。但是，世上一切都有是虛, 幻不真的，包括你最喜歡的東西。財富，終被人偷去了；愛情，是蛇蠍子的毒液；食物，只能暫時滋補肉軀；睡眠，簡直浪費寶貴的光陰。究竟有什麼是真的？一切皆無常，一切皆如夢幻！

　　佛陀是個太子。財富、權力、一切五欲享樂，對他來說都是輕而易舉的。但他面對死亡了悟人生的虛妄，他看穿了一切，放下了一切。金堆銀山，能夠買得無常乎？佛陀看得透徹，所以他能放下一切，他立下志願要了生脫死，普度衆生。他苦口婆心地教誨我們要勤奮修行，躍出輪回。修行時有什麼障礙？就是五欲和我執。我執源于五欲，而欲念，是生死的根本。

　　上人曾說：

　　“一旦有欲念，就有自私。有了自私，貪心隨著産生。一有了貪心，所有的麻煩都有一股腦兒湧現出來了。”

　　—一九七九年—

　　例如，我一向知道自己很執著味塵。這個星期，恒朝才告訴我：這兩年多，在叁步一拜途中，每天吃中飯的時候，我便“入了定”似的：目光迷糊了，雙頰變得绯紅，背脊佝伛彎起來，臉上的表情，像一個剛吃了奶的嬰兒，或者像個醉酒徒。每當我吃下調味的食物，我便“入了迷”。我聽了以後深自警惕，我一向沒有察覺到這種變化。我只知道，每逢飯後，我的集中力便會退失，精神渙散，直至幾個小時之後，我才能恢複平常的冷靜。

　　這一周，我觀察自己身上的餓鬼。吃飯時，每逢我加上麻油、醬油，我的雙頰便自然燃燒起來，我的雙眼會微微地向上翻。後來，我又發覺不是某一種食物，令我如此顛倒，而是我的心，被味塵轉了。有一天，我很想吃一點青菜，中飯時剛巧吃洋白菜。我努力向洋白菜進攻，上述的征象立刻出現： 雙頰绯紅，背脊伛曲，陷入昏迷狀態。次日吃的是豆腐，也是呈現同樣的反應。于是，我達成一個結論，這種反應不是某種食物所引起的，而是我本人登入“舌味叁昧”。

　　我找到了根源。原來我一向貪著味塵的享受而吃東西，難怪華嚴經上說：

　　“菩薩如是觀諸世間，貪少欲味，受無量苦。終不爲彼五欲樂故，求無菩提，修菩薩行。”

　　—華嚴經十回向品—

　　執著味塵，是自大心作崇。因爲我相信自己是第一，所以吃的，也要色香味俱全。這不是貪心和自利心作怪嗎？從前，在一餐裏我最喜歡的是甜品：例如蛋糕上的櫻桃，蛋糕裏的奶油，馬鈴薯上的濃汁，都使我饞涎欲滴，我的一舉一動都爲自己找尋最優越的享受。而我逃避的，是不肯下苦功，也不肯吃虧。我所渴求的，是新鮮的刺激。我從未按部就班做過工作，覺得這樣做太呆板、太乏味了。我貪著色和味，我一言一行、一舉一動，都在無形中尋求享受。因爲我覺得自己不能露出絲毫破綻，于是我開始撒謊——我用虛僞的姿態和漂亮的言詞，來文過飾非。沒有別人相信我的騙局，我只是欺騙了自己！

　　總而言之，昨天我吃了一頓平淡的午餐，不加任何調味，吃時不求味道的刺激和享受，也沒有吃過多，只是吃得真真實實，平平淡淡，就如恒朝(果廷)吃的一樣。

　　有什麼反應呢？我的舌頭，頓時反抗起來。我的心，驚惶如一只蹦蹦跳跳的小兔，欲火猛然升起，令我渾身顫抖。恒朝問我：“今天你爲什麼好像很焦躁不安？”

　　原來我正在與毛病相爭哩！我明白在途中止語，爲什麼這樣困難。因爲我執著味塵，所以我寫的信，我說的話，都是虛僞的。在骨子裏，我還盼望做第一！

　　爲什麼我要選擇叁步一拜？因爲我親聞佛法，知道我不是佛。我並不清淨，並不真實，我迷失了中道。可是，假如我永恒不歇地一步一步往前走，終有一天我會返回家鄉。

　　那天吃完飯後，發覺自己的眼睛還是明亮，雙頰沒有轉紅，腰骨沒有伛曲。當天下午叩拜時，比從前更明顯地揭穿自己的西洋鏡，一味追尋，永不滿足；一味索取，永不快樂，一味僞裝，永不真實。

　　記起有一個夏天，我曾在一個豪華的餐廳裏，大吃大喝了足足七天，飽享一個星期的珍食美味之後，我的舌頭變成麻木。難怪道德經上說：“五味令人口爽。”一個星期後，我只想吃白飯和清茶。我把這個教訓忘了，直至昨天，平淡的菜很好，平淡無奇的工作也很稱意，因爲它能帶來真正的滿足，故曰：“知足常樂，能忍自安。”

　　叁步一拜，有時顯得很單調、很呆滯，但對我來說，都有重大的意義。這是個無窮無盡的微妙法門，帶給我深深的滿足和喜悅。要做第一，只令我苦惱。把自己完全布施出來，默默獻給一切衆生，卻令我感到衷心的快慰。

　　在香港西樂園的山門前，有一副對聯：

　　“西方阿彌陀，同我原無二，

　　南海觀世音，與誰爭第一。”

　　弟子 果真頂禮

　　恒朝

　　一九七九年六月二十七日 真哪市

　　師父上人慈鑒：

　　每個人都喜歡聽到有關自己的新聞，都願意知道自己究竟是什麼人？從何所來？向何所去？本來面目爲何？......等等。甚至最多疑的人，也願意研究星座占蔔，或者掌相命學等。近年來，扶亂、易經、八字、水晶球、風水、一切蔔卦算命，都在西方大行其道。爲什麼？因爲一般人在冥冥中感覺到，除了日常生活，衣食住行的表層外，另有一番深不可測的天地。

　　昨晚，我們剛讀到華嚴經十地品的第二品，經文討論十善。恒實翻經文，而我在一旁聽得入神。這段經文述及十惡的果報備極詳明，文廣義深，僧俗融通，是確實不虛的道理！不像一般蔔卦，一半是江湖口吻，還有賣弄玄虛的毛病。華嚴經有如慧日，能破一切幽暗和癡翳。

　　不單是占筮推算等學問不夠徹底，甚至近代最昌明的“心理科學”，也常常水中撈月，不能透徹地闡明如何改良品性或者把握命運的道理。這些學說皆是真假參半，系統不全。唯有佛法博大精深很有系統地說明因果循環，輪回生死的道理，並且還明晰地指出了生脫死的路徑。

　　華嚴經上說，每人所受的果報，皆因業力所感。種善報；種惡因，得惡報，絲毫不爽，絕不賴于外緣。恒實和我誦到這一段，心神爲之一振。華嚴經竟然句句中肯扼要，絕無戲論！這部經起碼有二千六百年的曆史，然而，在二十世紀的太空時代，加州海岸灣區有一位聖僧，攜法西來普化群倫，微言妙意覺迷啓聩，打破時空的隔閡。

　　以下一段經文，摘自十地品第二地離垢地，十惡之果報。這一段文一絲不漏地揭穿我的毛病：

　　“貪欲之罪，亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。”

　　“啊呀，正是我的毛病！”

　　雖然我曾多次被人占蔔、分析，但從未聽過像華嚴經那麼真實的判斷，簡直是聞所未聞。這才是“究竟通達心源一切境界”，這是衆生智慧之峰，真理之顛。

　　華嚴經的披露，沒有半點惡意，它只是明正言順地分析衆生的毛病，使他們知所警惕以謀自救，離苦得樂。華嚴經，好像一個坦率真誠的大醫師，對症下藥。

　　我一輩子，未曾知足。心裏總有一個企求——盼望下一個新職業，下一個新城市，下一個女朋友——從來不肯切切實實面對現實。對任何事物——女人、教育、食物、身心的探討等，我總是貪得無厭，多多益善，從未感到滿足。這是舍近求遠，舍本逐未。可是，太過則不及，始終我得不快樂。

　　幾個星期前，上人和幾位師兄路過，與我們共進午餐。在福德山谷的樹蔭下坐著，我覺得氣定神閑，心清志靜，沒有講話的必要，也不想問問題。在這時，心裏的善知識勸道：“好了，沙彌，你已經吃夠了。在你本身內已具備一切，不用向外尋求一物。一切煩惱和災難，起源于攀求和欲念。你一但停止攀求，所有的問題都會迎刃而解。”

　　同時一個時候，心裏的惡知識在作崇：“看！這麼多好吃的供養，爲什麼不多吃一點盡情享受？”

　　于是，我不禁吃多了一點。忽然，心裏的皇帝又嘀咕起來：“你看，這麼多人圍著你，而你未曾開口說一句話。他們快要離開了，趕快顯…

《修行者的消息(恒實、恒朝法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…