..續本文上一頁兵備戰的。換言之，世人大多數具有好勇鬥狠的劣根性。

　　我的家庭，與軍隊的關系很密切。家裏大多數親戚們都曾在陸海空叁軍裏服役。直至一九六Ｏ年代初期，反對越戰的運動，如燎原之火擴及全美，因此人們才痛定思痛研究戰爭和誅殺的問題。當時，歌壇中流行很多反抗戰爭的歌曲，深深地啓發我的良知。如印第安女歌手BUFFY ST.MARIE所作的“宇宙的戰士”，狄倫作的“戰爭的主宰”，以及“違戰者”等，都在我心中留下深刻的印像。

　　可是感人最深，令我心弦震蕩的是由彼得、保羅、瑪利合唱的“大孟荼羅”。不知道作曲者是誰，歌裏描寫一個拒絕赴戰，甘願坐牢的青年人。終于，他在監獄裏絕食而死。歌裏說：

　　“在大孟荼羅(生命之輪)中流轉，

　　你的時間只有一刹那，

　　勝負由你決定，

　　失敗了，就要獻出你的生命。”

　　這個觀念對我來說，頗爲新穎，似乎蘊藏著佛教的觀點。當時我也不願意去打仗，覺得它不合理，違背仁義，我很欽佩歌裏的青年人。歌裏有一段說：

　　“告訴獄卒，不用供他面包和水，

　　他決定絕食，直至戰爭停止。

　　他是個犧牲者，是個預言家，是個無賴，

　　他在做遊戲，他不能成功，不能改變，

　　戰爭已綿延千萬年！”

　　當時，我還不知道，青年人的路徑就是菩薩道。他抗議國家互相吞噬，他抗議嗔恨，鬥爭，他抗議政府殘民自肥，大量生産殺人利器，他抗議國家及社會的壓迫。到了最後，當他需要付出代價時，他毫不猶疑，爲真理舍生。

　　這首歌大大地把我從迷夢中驚醒。人類只懂得自相殘殺！最先進的科學家，頻頻推出新武器，活生生的老百姓在槍林彈雨下，變成血淋淋的肉堆－－多瘋狂！而戰爭已經綿延千萬年。就在舊約聖經裏的記載，該隱殺害其弟亞伯，直至二十世紀的廣島原子彈爆炸，人類甘願忍受這種無情的殺戮。但是我們永遠想像不到一切衆生針對自己，殺害別人就等于割掉自己的肢體。那個槍手並不知道，當他扣板機去殺人的時候，他實在殺害了自己的一部份。

　　這種刀兵水火，荼毒生靈的慘劇，究竟爲了什麼？難道人類的使命，就是互相殘殺？我閱讀上人寫的水鏡回天錄：

　　“靜觀叁千大千世界，惡業彌漫......造成有形與無形等等戰爭。悲矣！痛哉！”

　　“今時者，何時也？乃衆生將滅亡之時也。縱觀法界，國與國戰，家與家戰，人與人戰，以致引起世界大戰。古人所謂”爭地以戰，殺人盈野”。深望各國元首，當體天地好生之德，發政施仁。倘有一人被殺，如吾殺之；一人被欺，如吾欺之。時刻反省，庶不致獲罪于天，是所禱也。”

　　真是說得針針見血！假設把一切衆生視爲親眷，便不會去殺人。菩薩十重四十八輕戒裏，更有如下的禁戒：

　　“若佛子，不得畜一切刀杖弓箭矛斧鬥戰之具，及惡網羅殺生之器，一切不得畜，而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切衆生，不得畜殺衆生具。若故畜者，犯輕垢罪。”

　　—第十畜殺具戒—

　　“若佛子，不得爲利養惡心故，通國使命，軍陣合會，與師相伐，殺無量衆生。而菩薩尚不得入軍中往來，況作國賊。若故作者，犯輕垢罪。”

　　—第十一國使戒—

　　佛教慈悲的座右銘，是不殺生。一個比丘曾向上人提出這樣一個問題：“如果有人惡意侵犯我，是否可以還手？”而上人的答覆是：

　　“如果你因任何原因要跟人打架爭訟，就不可以算爲我的弟子。”

　　鬥爭和嗔恨，是殺生和戰爭的種子。曾有人說：“佛陀教導慈悲，即是不壓迫欺淩他人。我不是你的敵人，我是你的朋友啊！”

　　叁步一拜尚末開始之前，上人早已叮囑我倆，要特別留心小昆蟲和螞蟻，不要傷害它們。他說：“你殺害小昆蟲之後，它們都來到我這兒控訴說：“你的弟子是個壞蛋，他犯殺戒！””

　　一切衆生皆是我的眷屬。一切男人是我的父親和兄弟，一切女子是我的母親和姐妹。華嚴經上說：

　　“遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足。于一切衆生有命之者，常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心惱諸衆生，何況于他起衆生想，故以重意而行殺害。”

　　—第二離垢地—

　　孝道是慈悲的根本。先要修身、齊家、治國、平天下。在每天的考驗中，發覺自己還有很多殺人的習氣。即使是默默在心裏爭訟，也不配稱爲佛陀的弟子。人爲什麼殺生？因爲往昔曾殺生。業果循環不息，習氣不容易洗滌。殺生的果報是多病和夭折，因果是絲毫不爽的。華嚴第二地上說：

　　“殺生之罪，能令衆生墮于地獄畜生餓鬼。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。”

　　“吾人若不及早覺醒，戒除殺因殺緣殺法殺業等，絕難挽回浩劫，而獲安樂。......觀夫現代科學武器，日新月異，雖雲進化，不啻進毒。以人命爲兒戲試驗品，以強權滿足私欲。”

　　—水鏡回天錄—

　　上個月，路人曾向我們飛擲一個啤酒瓶，把車子的窗門打碎了。那是我對恒朝嗔惱的反應。這種嗔恨，好比原子彈，根源是一樣，程度不同而已。叁步一拜，令我體會到，唯有以身作則，躬行實踐，才能促進世界和平。我們的思想，直接影響全世界。假設我還抱著孩童時候“殺匪徒”的觀念，那麼我與一般戰士，和發明武器的科學家，沒有分別。

　　修道最究竟的目的，是消滅貪、嗔、癡，勤修戒定慧，並且協助一切衆生成佛。正如上人說：

　　“何不思洗滌身心，刷新積垢，痛改前非，生大慚愧，創造新生命，作一充滿活力之新偉人，爲法界衆生立功，爲萬國同胞立德，爲天下蒼生立箴規。所謂慈祥代天宣化，忠孝爲國教民。”

　　—水鏡回天錄—

　　這個世上的人類，都歡喜武器。可是，佛教已降臨美國，我們要學習培育慈悲仁愛的精神。佛教是人教、是衆生教、是心教。“一切衆生，皆有佛性，皆堪做佛。但因妄想執著而不能證得。”所以我們拜，願一切衆生皆成佛道！

　　弟子 果真頂禮

　　恒朝

　　一九七九年七月十六日 海洋灣

　　“郊外的十字路口”

　　師父上人慈鑒：

　　今天是星期日下午，我們在海洋灣拜。這是第一號公路旁的一個小鎮，鎮裏有一個小型加油站、一間雜貨店、一座倉庫，以及幾椽茅舍。在雜貨店門前，一群青年人叁叁兩兩坐在樹蔭下的藤椅上，有的靠著他們的汽車和摩托車，在喝啤酒、吸煙、聊天。看上去是很熱鬧，其實他們悶得發慌。那股悶氣在空中徘徊蕩漾，有如早晨的濃霧，曆久不散。他們都有家，卻都不願意回家。他們的心，有如迷途的羔羊一樣傍徨無依；我了解這些人的心態，他們與我原是來自同一個大家庭的。

　　華嚴經上說：

　　“菩薩見諸衆生孤獨無依，生哀愍心。”

　　—十地品第叁發光地—

　　我們繞了一個彎，碰見兩個年輕人，他們開始戲弄讪笑恒實和我。其中一個身形骠悍的青年叫波比，身穿厚重的黑色皮外套，臉上蓄著胡子，他在雜貨店門前，釘上叁步一拜的新聞告示，同時對其他的人說：

　　“不要亂講話！不要打擾這兩個人，他們幹得很起勁，發大善心。”

　　“可是，他們很奇怪，太保守了，連啤酒也不喝......真掃興！”其中一個青年人接著說。

　　“假使你在路上拜了兩年多，你也會大大地改變哩！”

　　“兩年，這樣拜兩年？！”兩青年人難以置信。

　　“對啊！並且，他們是爲所的有人類拜。不簡單哩！所以不准你們搗蛋！”

　　“好吧，波比！就聽你的！”

　　于是，一群青年人都靜下來，悄悄地看著我們拜。

　　一輛巴士駛到雜貨店門前，波比連忙從他的摩托車上下來，前去指揮交通，好讓巴士停車。這條路很窄，來往的車輛又多。青年人又開始喧嘩嘻笑，企圖引起騷亂。波比大聲地命令；“不要沒有禮貌，對人客氣一點！”

　　于是，青年人又靜下來。

　　有位法師從巴士裏走出來。原來，一群信徒從萬佛城出發，前來探望我們，並且送來供養。

　　在郊區小村落的路口上，有無量數的衆生，來自無量數不同的世界，熙熙攘攘。在這巴士上，有來自世界各地的佛教徒，他們都是思想純正，性格爽朗的青年人。在路邊的是兩個叁步一拜的出家人；在外面，擴音筒裏大聲地播唱滾石樂隊的流行歌曲；還有那些心靈孤寂的小夥子，他們說：“不要回家吧！坐久一點，我請大家喝啤酒！”

　　所有人類都是同一體性，彼此息息相關的。痛苦與快樂。凡庸和聖賢，清淨和汙染，解脫和纏縛，都在郊外的公路交界處，交織成一片。在我們每個人的內心深處本具有同一法性。外表的差別，無非是幻影，不值重視。諸法實相，是無二無疑，融會貫通的。

　　“一切法皆如，諸佛境亦然，及至無一法，如中有生滅。衆生妄分別，是佛是世界，了達法性者，無佛無世界。”

　　—華嚴經兜率宮中偈贊品—

　　我們一心跪拜，妄念不生，宇宙萬有，便融爲一體。佛教在美國出現，只是人類故事中的一個小插曲；一切衆生都要返本還源，回到自性上的萬佛城，因此佛教能順理成章的在美國發芽生根成長茁壯。世人多麼奇怪！房子和柵欄，窗戶和汽車，硬要分出個“你”，“我”，和“我所”。可是，無論我們怎樣分別，我們的本源不容分割。一切衆生本是同根所生，彼此息息相關，牽一發而動全身。沒有人能夠截斷衆生之間本然密切的連系，正如鐵絲網不能阻塞空氣流通；橋梁，不能妨礙河水流過是一樣的道理。

　　佛法能打破一切由妄想執著造成的柵欄和牆垣。到底你是誰？我是誰？過去、現在、未來，又到那兒去了？生死，只是假名詞。當然，說起來容易，但必須去身體力行才有效用。

　　今天，我更加體會到一切衆生的平等性。在這個小鎮上，外表上看我們雖然各有不同的面孔，其實只不過是各戴了一個假面具罷了。面具的後邊，還有一個沒有顔色、輪廓，不落形迹、領域的真面孔。我心裏想：“拜的不僅是兩個出家人，而是所有衆生，彼此只有一個心。我們沒有與這個一心分離，這個一心也不會把我們舍棄。”

　　這個面孔，就是佛陀的面…

《修行者的消息(恒實、恒朝法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…