(六)如何由世間施導入出世間布施行的修學次第

　　1．佛爲何先爲衆生說布施？

　　每一尊佛在爲衆生最初說法時，都是先說布施之行，次說持戒之理，再說五欲過患，令衆生行爲導入道德規範，從此關閉惡道之因，打開生天之門。當衆生理解及發出布施、持戒之心，與願離五欲之心及對世間苦惱之源，有了追求欲解之誠，再爲其說苦、集、滅、道四聖谛解脫生死之理，令其從此踏上解開生命之謎的出世修行之路……。(見阿含經、大乘理趣六波羅蜜多經)。

　　佛爲什麼先爲衆生說布施之法？因佛弟子廣行布施，便能利益世間一切貧富貴賤之人，乃至惡道一切衆生。本來是我怨家之人，因接受我布施之物，則彼此轉爲親善之友，乃至諸佛的叁十二相、八十種隨形好相，諸聖人的功德具足，所願如意，無不是從廣行布施而得，因有世間、出世間的深遠利益，所以佛先爲衆生說布施之法。

　　又大智度論卷八十二說：“若人能直行諸法實相，則不爲說布施等人般若初門。以人鈍根罪重故，種種因緣說。”

　　這句話反映出現代衆生大多數的根器，都是鈍根又罪重。就因爲現代學佛者，不能以“鈍根、障重之心”直行“實相空理”，佛當然應五濁惡世的衆生根機，先說布施之法。當我們能做布施法門，在布施時一點一滴捐棄自己的煩惱心、貪吝心、愛染心……等形成“鈍根”、“障重”的原因時，才能恍然醒悟，原來佛說凡夫衆生應該從布施之道下手學習，不是沒有因緣的。

　　2．爲何布施時要以願爲導？

　　大智度論卷七說：“無福無願無所樹，立願爲導禦，能有所成。譬如銷金隨師，所作金無定也。如佛所說：有人修少施福，修少成幅，不知禅法，聞人中有富樂人，心常念著，願樂不舍，命終之後，生富樂人中。複有人修少施福，修少戒福，不知禅法，聞有四天王天處、叁十叁天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，心常願樂，命終之後，各生其中，此皆願力所得。”

　　這是說明布施者依其所知、所見、所聞、所修功德，作爲發願來世投生之處的理想，終究能滿施主所願，依願往生。現在就說明布施者依願爲導，投生人間或天上，在程度上有什麼不同層次的區分。

　　(1)認識自己所做布施功德是否獲得來世的人中富貴果報？

　　任何一個人學布施及持戒，如果所修福德已達天界果報，但此修福之人，無願爲導，不願生天，或不知有天界可生，經常眷戀人間，來世便會繼續雜生人間富貴之家，享受其殊妙的富貴果報。

　　相對的，倘若你平素布施、持戒之心薄少，又樂著世間五欲之樂，來世縱然投生人間，擁有財富，也會生在叁教九流的下層社會人家。

　　如果一個人用至誠心布施、持戒，來世轉生人間，就會因至誠的“心力”所感，投生在貴族之家，或生爲一族之尊，王公大臣之流(如印度的第二貴族刹帝利種族中)。

　　進一步說，假使你不僅以至誠心布施、持戒，又勤讀世間的學問及宗教的經書，有世智辯聰，平素潔身自愛，不觸惱衆生，來世續生人間，便會因你的“至誠布施、持戒之心”及“世智辯聰”之業行所感，投生在社會中上階層的富貴人家(如印度的婆羅門族中)。

　　自诩是布施成員的佛弟子，有沒有爲自己的布施行爲，好好考量過來世的投生之處與人間那一階層的富貴果報相應呢？

　　(2)認識自己布施、持戒的發心是否到達欲界天的天福果報？

　　甲、往生欲界六天的修行條件

　　而人間任何一個衆生，欲以布施、持戒之福，超脫人間善報，投生欲界第一天—四天王天(通外道)，最起碼的修行條件，也要具備五種功德資糧，才能轉生天上：(1)信罪福(2)持禁戒(3)聞善法(4)修布施(5)學智慧。具備這五種修行條件，再依願爲導，發願往生四天王天，才能在臨終時以一顆堅定求生天界的清淨心，帶著今世所修福德資糧，生彼天處。

　　進一層來說，欲求生四天王天之人，代表他布施、持戒的清淨發心，已經初步啓開厭患世間塵勞之事的境界，能夠做到舍棄名利、不爲歡樂境界所動，對親眷愛著之心淡薄，一心好樂聽聞出塵之法，喜歡供養修道善人。臨終時，就會因爲這顆堅固、不退的清淨布施、持戒、出塵之心不斷生起，投生與其業力相應的欲界第一層天—四天王天。

　　當一個人布施、持戒、聽法、厭世、供養尊長及叁寶與供養善人的“清淨心”不斷地增強、超勝，已能做到隨時以恭敬心布施叁寶、父母、尊長、善人的程度，內心漸具忍辱力與柔和力，故而遠離诤訟，是非，並且“于己妻房，淫愛微薄”，又發願往生天上，便會依願爲導，上升欲界較高的天界第二層天--叁十叁天(仞利天)上。

　　當一個人布施、持成、聞法、智慧、供養道人之“發心”，已經從恭敬、至誠、淨潔的願心，轉爲“柔和、靜定、慈悲”的觀照自心境界，因心意純善、和順、慈喜，故而待人處世和顔悅色、舍離偏執愛恨之貌，只要終生保持這顆“靜定、柔和、慈喜”的功德心不退，並發願往生天上，便能超勝欲界第二層天的業力，上升第叁層天—夜摩天。

　　當你因布施、持戒、聞法的發心，已經引導你進入廣學多聞的領域，對于世間、出世間的邪正、善惡的辨別能力增強，內心已經從柔和、靜定的功德心，轉爲初步發出學習求證寂靜涅槃的修慧志向，雖然積德深厚，威儀具足，靜心增強，但是貪愛“寂靜”境界，心著功德，以此修心程度，發願往生天界，便會依願所導，上升欲界第四層天—兜率天上。

　　當無數衆生因爲你布施、持戒、多聞、修定的教化力所感，普遍獲得極大安樂的清淨幸福果報；甚至你已經達到能“依定變化、親見天界欲樂”的境界，或者依今生福德力所感，于虛空中，親見來世生處—天宮顯相。以此福德，發願往生天上，便能上升欲界第五層天—化樂天上。

　　當你因布施、持戒、多聞、修定的精進力所感，已經具備了然超越房事的心境，樂修梵行，解脫生死的精進心不斷地增長起來，甚至能夠達到與欲界第六天的天人業力一樣“依思惟力(靜定力)，化作天界樂境，自在而爲”的神通境界，或者依今生深厚的功德力所感，于虛空中，親見來世投生之處—第六層天的天宮顯相，以此福德，發願往生天上，便能在臨終之時，見到天宮現相，上升欲界第六層天—他化自在天上。(見“大智度論”、“楞嚴經”、“六道伽陀經”、“六趣輪回經”)

　　乙、爲何廣行布施、持戒、修定仍然不能超出欲界天？

　　爲什麼一般的佛弟子(包括外道行者)，廣行布施、持戒、聞法、修定之志，仍然會有“欲樂”的希求之心呢？這正說明了我們“財、色、名、食、睡等五欲之心尚未斷除”。以“五欲不淨之心”而行布施、持戒、修慧、修定之法，絕對不能超出“欲界天”的範圍。所産生的神通變化行爲，皆不出“欲想”變化境界，自然以“天上五欲境界”爲神通化境，不思出離了。

　　(3)如何認識自己布施、持戒的發心是否已經超出叁界天的業力範圍，與佛道相應？

　　不斷五欲，不能超出欲界天的業力範圍，這是每一個佛弟子所熟知的。但是娑婆世界中大部分的人，都無法跳出“五欲”境界，甘願做五欲的奴隸。可以說，現代的每一個人，幾乎部是用“未離五欲”的心布施，當然來世投生在人間富貴人家及欲界的六欲天中輪回，怨不得別人。

　　而當修行人深入禅定，用“離欲心”布施，自然因念念心意清淨，而超出欲界天，上生色界梵天上乃至四禅廣果天上，福樂無盡。

　　當修道人在禅定中已經達到“離色心”顯發的境界，念念用“離色心”布施，發願生天，當然會投生在無色界的天上，未來下生人間，福樂無盡。

　　而當佛弟子修持的程度到達“離叁界心”的境界，念念用“離叁界無常、苦、空、無我之心”行布施，自然念念趨向涅槃道，于佛出世時，得證聲聞果位。

　　若是佛弟子生生世世以厭惡愦鬧，好樂閑靜，求出世智慧，具備自覺自悟十二因緣法的修持心來行布施，必可種下生無佛世得證辟支佛果的引因，未來必證辟支佛果。

　　進一步說，一個平素具有大悲心佛弟子，念念以大悲心行布施，以此布施功德，回向佛道，欲度一切衆生，獲得無上甚深畢竟清淨智慧，未來必滿所願，成就佛道，廣度衆生。(大智度論卷叁十叁)。

　　由以上所述，可以清楚分辨出自己目前布施、持戒、修持的“發心”到底與欲界、色界、無色界“何界”相應？是不是已經將自己布施的發心導向“解脫道上”行？還是在“辟支佛道上”行？抑是在“菩薩道”上行？或者根本在凡夫道上行？甚至與外道布施的發心相應？自己一定要清清楚楚。

　　現在的佛教徒，大都停留在“貪染布施”功德的發心上，不能進步。究其原因，乃因“俗務繁忙，心思太過雜亂”所致。所以現代大多數的人，都不認識自己目前布施的“發心”，停留在什麼程度，與何界相應？

　　(4)回向發願心是獲得五乘布施果報的基礎

　　佛說，凡夫從初發心學布施時，一定要以願爲導，才能增強布施的功德力，導向與其願力相應的道上行進。也就是說明了，如果你在布施時，發願要以此布施功德，繼續留在這個世界，投生富貴人家，縱然你所做布施功德薄小，也會生生世世在自己的“願心”中前進，某一世一定會滿你心中所願，投生富貴人家。倘若你在布施時，發願要以此布施功德，做爲修行道上的解脫資糧，或者成佛道上的福德資糧，皆會如水滴彙成河流般地在自己的“願心”中一點一滴的導進，絲毫也不會錯誤。

　　由布施法門而導入成佛之道，是有一定循序漸進的學習過程的，而且絕對能從布施之行直入成佛之道而無疑問。我們看現代的佛弟子大悲心難發，出離生死心更難發！自然所做布施，不能與佛道相應。而凡夫俗子在布施時，要如何“發心”，才能種下與佛道相應的引因呢？

　　與佛道相應的最初布施心態，就出在施主“願心”的回向方向上，是否念念與菩薩度衆生的成佛悲願相應？！就因施主的回向願心，各有不同…

《成佛必經之路—圓滿布施之道 一、布施入門願 (六)如何由世間施導入出世間布施行的修學次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…