..續本文上一頁，而區分出凡夫布施、外道布施、聲聞布施、菩薩布施……等無量不同的果報現象。你願意獲得那一種布施之果的成就，自己好好選擇吧！

　　3．出世間布施相

　　(1)認識世間上有兩種人難得

　　世上最大的快樂與享受，以凡夫衆生來說，莫過“財、色”二事。而以布施法門來說，步入佛道之初，有兩件事難值難遇：

　　第一是出家僧衆中非時得解脫比丘及得菩薩解脫者難得：所謂“非時”就是指出生在沒有佛陀住世的時代。就像現在的末法時期，僧衆們出世于當前的末法時代，想要得佛“正法”，證果解脫，獲證緣覺果位，或者得證菩薩果位，恐怕就如經上所說的難值難遇。

　　第二是在家白衣能清淨布施者難得：經上說，在家居士若能做與佛道相應的布施心態來行施舍，這種“清淨布施相”，便能無量世延續下去，輾轉增強，世世不失。

　　“布施”是爲自己求佛道而行“布施”，未來要走那一種“布施路線”，也是由自己選擇，佛道“隨緣”而度，皆大歡喜。有“悔悟心”、有“警惕心”、有“向道心”的佛弟子，必然會真心誠意地選擇佛道而前進。若不知從何門而入，般若經論所說的“渡布施河到彼岸”的修學次第，便是吾人最好遵循的修行道路。現在就依其所示來說明出世間布施相的習學次第：

　　(2)如何區分世間施與出世間施的布施心態？ア

　　世間名爲此岸，佛道名爲彼岸。此岸有悭貪、憍慢、有無等诤辯、是非之心，由布施河渡之、破之，引渡到清淨、光明的成佛彼岸。

　　我們看世間人行布施，內心不離貪吝、憍慢等相，雖然廣行布施，但一直停留在此岸世間因緣中受生、流轉……。反過來說，當我們用這種脫離世間(此岸)的悭貪、憍慢、有無……等心來行布施，看清楚彼岸的航行方向，用無比堅定的意志及智慧，經過驚濤駭浪的拍打、撞擊、浮沈……，曆經千辛萬難的行程，終于到達清淨光明的彼岸。從出發到渡布施河中間航行的心路曆程，就叫做出世間布施相。

　　(3)爲什麼要發出世間布施心？

　　甲、爲斷未來障道因緣

　　當知任何一個布施者、受施人，如果尚未解脫，都是在過去、現在、未來叁世因果的輪回範圍內受報。倘若施主執意貪著布施物與受施人，來世因緣聚合時，又會與受施人見面。若受施者已學佛而心未上道，仍然貪心未除、染愛心重，或者未信佛，而嗔愛心深，不論對施主産生報恩、還債、感恩之心意與行爲，都會形成一種輾轉牽纏的世間情緣，中間因緣更是變化多端，不能預知！如此糾纏，豈不又成爲施主的障道因緣？！

　　如果我們已經發心要走這條成佛的修行道路，從今生開始，便應該掌握任何一件布施機緣的“當下”—警惕、反省、觀照自己布施的心態。不要因爲“行布施”，又爲自己增添無數未來的障道因緣，自掘墮落生死輪回的墳場！此亦即是爲何要觀“布施者、所施物、受施者”叁輪體空的重要原因之一。警之！醒之！

　　乙、爲了結叁世恩怨債主因緣

　　我們今生所遇、所緣的布施對象，有過去的冤、親債主，也有今世在有意、無意間，再纏結的冤、親債屬。如果我們在布施時，心生憐愍、貪愛、吝惜受施人之心；念念不忘我是大施主，不肯忘記我所布施過的物品，經常記憶起來某某人曾經接受過我的惠施，便會使自己的知見，停留在世間塵勞的思戀之中，而使自己在世俗塵勞間，已經糾纏的過去、現在的善因緣及惡因緣，生生世世，輾轉增上，恩怨情纏，難解難了，遠離佛道！試問：什麼時候我們才能真正名符其實的運用出世智慧的靈眸，抛開憐愛、回報、吝施、投機……的世間輪回之心，在布施時以清淨、不貪、不求回報的“向道心”來扭轉叁世牽纏的新、舊業緣，成爲佛道的善因緣，種下點滴的成佛善種呢？

　　丙、爲斷貪愛身見之心成就佛道

　　衆生若有一分無始無明的貪愛身見之心未斷，便不能成就佛道。就因凡夫衆生貪愛身見之心難斷，所以要用布施之法來打開、了斷衆生的見慢、貪愛之心。譬如大菩薩修行者發大悲願廣入六道輪回中布施身軀、頭腦，或進入惡道之中用自己的身首布施同類，布施獵者，救護同道(六度集經)，最重要的原因之一，便是在了結、啓開過去無量劫以來與其有恩有怨的一切衆生，在善惡業網的纏繞間，所形成無數相互影響身心而映現在無始心識中的愛影、嗔影、貪影、癡影、身影、慢影……等等障礙佛道的種種善惡業影之心！

　　我們不想學佛、成佛則已，既已在佛前發誓做一個佛弟子，不妨請你留給自己一點反省的時間，仔細閱讀以上所述叁點—培養、激發、重視“出世間布施的發心”，就是爲你自己今生開辟出一條真正走向與佛道相應的學佛之路。警之！醒之！

　　(4)布施是進入涅槃道的初步因緣

　　甲、廣行布施不如自己發心修行

　　爲何說布施是進入涅槃道的最初因緣？這一點可以從增一阿含經卷十九第(叁)經及長阿含經卷十五第(二叁)經中得到證實。依經文說，釋迦牟尼佛曾在舍衛國祇樹給孤獨園，對阿那邠邸長者開示廣行布施不如自己發心修行的道理。

　　佛說，過去久遠劫以前，有一位梵志，名叫昆羅摩，具有萬貫家財，一生享用不盡。這位梵志生平樂善好施，經常用無量的金銀七寶和衣被、飲食、臥具、醫藥、房舍，布施城中無數的民衆。梵志雖然廣行布施，未來必然獲得無量福德善報，但是佛說，他所獲得的福德果報，卻不如建造一幢精舍布施給十方清淨僧衆，令其靜修、弘法、辦道的功德大。如果有人進一步發心，不但廣做前述兩項功德，並且發心皈依叁寶，又不如自己發心受持五戒的功德大。

　　再進一步說，如果有人不但廣做布施，以房舍供養僧寶，自己又受持叁皈五戒，但卻不如在極短暫的時間裏自己發出慈愍心，平等對待衆生的功德大。

　　再深一層說，雖然有人樂善好施、建寺安僧、發心愛持叁皈五戒，又發慈悲心平等、關懷衆生，但是卻不如于須臾之間對這個世間生起無常之念，警惕自己不可貪著、享樂這個無常世間的“發心”之功德大。

　　這是爲我們明示，凡夫衆生學布施的發心次第，一定是由外而內，由外布施而導入內布施的修學領域。兩凡夫行外布施時，必然是以“貪著心”布施，不論做再多的布施功德，都會無常滅盡，不如自己反觀自照，受持叁皈五戒，進而發“出離生死心”修行的力量，導入獲證涅槃的功德大。這是以自我修行解脫爲出發點，由內布施—內在精神生命的開發、完成，而導向外布施—開發佛道慧命的深廣布施領域，另一層令衆生依循的修持方向。

　　乙、布施與八正道

　　我們必須了解，布施是不離八正道的修行次第的。怎麼說呢？因爲當施者深信布施的發心，是爲施舍悭貪之心、是非等心趣向佛道的無上解脫爲目的而行布施，未來必能獲得無上的成佛之果；有此覺悟，就具備了八正道中的正見。當施者有了追求無上佛道的涅槃正見做引導，進一步在平素布施時，學習念念以導向無上佛果的“發心”做爲布施的發心與省思，此即具備了八正道中的正思惟。當施者有了佛道正見、正思惟做爲布施的引導，爲衆生宣說布施之法時，所思、所行，也一定會以學布施的最後目的，獲證無上佛道爲演講的法義，引導衆生步入布施法門的修學領域，此即具備八正道中的正語。因爲施者念念學習用正直心布施、清淨心布施、寂定心布施、大悲心布施爲目標，自然身心會日漸散發出端莊、正直、高雅的氣度，此即具備八正道中的正業。一個一心以求證佛道大涅樂爲目標的布施者，在盡心施舍自己的煩惱、習氣時，絕對不會有奢求廣大布施果報的貪念！此即具備八正道中的正命。就在一個施者念念不忘施舍貪心、煩惱心的布施修持精進間(此即具備八正道中的正精進)，其身心必然與禅修的清淨解脫正念相應(此即具備八正道中的正念)。而在淨念相繼的顯現中，定然與佛果的一分無上解脫正定相應，終至獲得大寂滅海的成佛之果(此即具備八正道中的正定)。

　　由此可知，只要力行布施法門，就能在八正道的修行次第引進間，得到解脫之果，終至獲得佛道的無上涅槃之果，是毫無疑問的。

　　丙、如何證明布施者確實發出與涅槃道相應的布施心態？

　　一個經常布施的人，是否確實已經發出與無上涅槃道相應的布施心態？最基本的驗證方法，就是靜下心來，自我反省：“我在做任何布施時，有沒有和以上所說的與八正道相應的布施修學次第相應？有沒有因爲修學布施法門，而使自己的煩惱心一點一滴的淡薄？利益衆生的大悲心，是否正在平靜的心湖中一縷一絲地生起呢？”如果有此現象，便表示你已經在布施時，確實痛下針砭，知道如何適時地調整自己的貪吝心、自私心、塵欲心，正在走向與佛道相應的出世布施發心，爲十方叁世諸佛所贊歎。

　　也就是說明了真正與佛心相應的施者，在布施時確實能夠對所施物及受施者做到用樸質心布施、用恭敬心布施、用攝斂心布施、用慈愍心布施，一心敬重受者、思惟施德、思惟善法功德；反觀自心，確實清清楚楚地看到自己已經去除悭貪心、谄曲心、逢迎心、掉染心、悔施心、慎恚心、嫉妒心、愛惜心、憍慢心、無明心、邪見心、不恭敬心、不慚愧心……。明明朗朗地以智慧的雙眼照見到：唯有用以上所說的清淨心布施，才能得到布施的要領與利益，才能真正懂得什麼是布施，而從布施的修學領域中，逐漸走向學佛的根本目的，與諸佛的無上涅槃解脫之道的一分發心相近。

　　丁、爲何說布施的發心與涅槃道的次第相近？

　　誠如經上所說的：“常布施時，諸煩惱薄，能助涅槃。”諸煩惱薄，即是指用以上心態布施，能令六根不隨外境所轉、所動，當六根清靜、不妄動時，施主的善欲心、修法心便會堅定起來；當施主的善欲心、修法心堅定時，對佛法的真實信心便會穩固起來；當施主對佛法的信心穩固時，自然對布施的果報功德不會生起貪執之心；當施主對布施果報功德不生貪著時，內心從此就會真正得到清淨。當施主內心得到清淨時，法喜、安祥、柔軟的靜境，會油然而生；當施主身心沈浸在慈悲、喜悅、溫柔、祥和的靜境時，只要發心轉修禅定境界，便能迅速成就；當施主成就“一心不亂”的禅定境界時，真實的智慧當下便會生起來；唯有真實的智慧從心眼浮現出來時，才能清晰地看出佛弟子布施的發心，與外道布施的發心，兩者修因的相似點及分歧點不同的道理在那裏！？而以一顆堅信佛法是究竟解脫之道的清淨心，從此安穩地駛向佛道的彼岸而心無挂礙。所以說布施的發心是與無上涅槃的次第相近相應的。

　　戊、發出與解脫道相近的布施會獲得什麼果報？

　　大智度論文有一段話說：“施主念施故歡喜，歡喜故得一心，得一心故親生滅無常，觀生滅無常故，得道。”

　　由此可知，布施之法，是解脫道的初緣；布施之福，是解脫道的資糧。而解脫道便是步入佛道的前方便。因此我們在布施時，若能將自己布施的發心轉向與解脫道—不貪、不著的發心相近，那麼一方面在行菩薩道的過程中，必然獲得布施之果—人天尊貴的富貴果報，一方面因爲我們在布施時不貪著施物、不著念施者回報的施因所感，未來人天的富貴果報現前時，這些受施者，都會成爲你佛道上的善知識、善因緣，成爲我們的學法伴侶，從此使我們在菩薩道上順利行進，真正達到在聽聞諸佛名號時，就能獲得人天尊貴的富樂果報，而與彌陀此接引衆生踏上“布施法門”的修學曆程，生生世世因聞彌陀名而獲得人生尊貴果報的悲願相應。

　　凡是已經發出菩薩心，欲學菩薩、做菩薩的佛弟子，都應當依本篇所說“與佛道相應的最初布施心態”來檢討、反省自己在布施時，有無從“世間施導入出世間布施行的修學次第”？有無違背佛道的發心？有無在布施時，造下未來的障道因緣？若有，希望你記取一句話：“苦海無邊，回頭是岸。”但願你從此刻起，經常在布施當下反觀自己的發心，正與何道相應？學知逆水行舟，不進則退；要力爭上遊還是要隨波逐流，自己好好抉擇吧！

《成佛必經之路—圓滿布施之道 一、布施入門願 (六)如何由世間施導入出世間布施行的修學次第》全文閱讀結束。