(六)如何由世间施导入出世间布施行的修学次第

　　1．佛为何先为众生说布施？

　　每一尊佛在为众生最初说法时，都是先说布施之行，次说持戒之理，再说五欲过患，令众生行为导入道德规范，从此关闭恶道之因，打开生天之门。当众生理解及发出布施、持戒之心，与愿离五欲之心及对世间苦恼之源，有了追求欲解之诚，再为其说苦、集、灭、道四圣谛解脱生死之理，令其从此踏上解开生命之谜的出世修行之路……。(见阿含经、大乘理趣六波罗蜜多经)。

　　佛为什么先为众生说布施之法？因佛弟子广行布施，便能利益世间一切贫富贵贱之人，乃至恶道一切众生。本来是我怨家之人，因接受我布施之物，则彼此转为亲善之友，乃至诸佛的三十二相、八十种随形好相，诸圣人的功德具足，所愿如意，无不是从广行布施而得，因有世间、出世间的深远利益，所以佛先为众生说布施之法。

　　又大智度论卷八十二说：“若人能直行诸法实相，则不为说布施等人般若初门。以人钝根罪重故，种种因缘说。”

　　这句话反映出现代众生大多数的根器，都是钝根又罪重。就因为现代学佛者，不能以“钝根、障重之心”直行“实相空理”，佛当然应五浊恶世的众生根机，先说布施之法。当我们能做布施法门，在布施时一点一滴捐弃自己的烦恼心、贪吝心、爱染心……等形成“钝根”、“障重”的原因时，才能恍然醒悟，原来佛说凡夫众生应该从布施之道下手学习，不是没有因缘的。

　　2．为何布施时要以愿为导？

　　大智度论卷七说：“无福无愿无所树，立愿为导御，能有所成。譬如销金随师，所作金无定也。如佛所说：有人修少施福，修少成幅，不知禅法，闻人中有富乐人，心常念著，愿乐不舍，命终之后，生富乐人中。复有人修少施福，修少戒福，不知禅法，闻有四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，心常愿乐，命终之后，各生其中，此皆愿力所得。”

　　这是说明布施者依其所知、所见、所闻、所修功德，作为发愿来世投生之处的理想，终究能满施主所愿，依愿往生。现在就说明布施者依愿为导，投生人间或天上，在程度上有什么不同层次的区分。

　　(1)认识自己所做布施功德是否获得来世的人中富贵果报？

　　任何一个人学布施及持戒，如果所修福德已达天界果报，但此修福之人，无愿为导，不愿生天，或不知有天界可生，经常眷恋人间，来世便会继续杂生人间富贵之家，享受其殊妙的富贵果报。

　　相对的，倘若你平素布施、持戒之心薄少，又乐著世间五欲之乐，来世纵然投生人间，拥有财富，也会生在三教九流的下层社会人家。

　　如果一个人用至诚心布施、持戒，来世转生人间，就会因至诚的“心力”所感，投生在贵族之家，或生为一族之尊，王公大臣之流(如印度的第二贵族刹帝利种族中)。

　　进一步说，假使你不仅以至诚心布施、持戒，又勤读世间的学问及宗教的经书，有世智辩聪，平素洁身自爱，不触恼众生，来世续生人间，便会因你的“至诚布施、持戒之心”及“世智辩聪”之业行所感，投生在社会中上阶层的富贵人家(如印度的婆罗门族中)。

　　自诩是布施成员的佛弟子，有没有为自己的布施行为，好好考量过来世的投生之处与人间那一阶层的富贵果报相应呢？

　　(2)认识自己布施、持戒的发心是否到达欲界天的天福果报？

　　甲、往生欲界六天的修行条件

　　而人间任何一个众生，欲以布施、持戒之福，超脱人间善报，投生欲界第一天—四天王天(通外道)，最起码的修行条件，也要具备五种功德资粮，才能转生天上：(1)信罪福(2)持禁戒(3)闻善法(4)修布施(5)学智慧。具备这五种修行条件，再依愿为导，发愿往生四天王天，才能在临终时以一颗坚定求生天界的清净心，带著今世所修福德资粮，生彼天处。

　　进一层来说，欲求生四天王天之人，代表他布施、持戒的清净发心，已经初步启开厌患世间尘劳之事的境界，能够做到舍弃名利、不为欢乐境界所动，对亲眷爱著之心淡薄，一心好乐听闻出尘之法，喜欢供养修道善人。临终时，就会因为这颗坚固、不退的清净布施、持戒、出尘之心不断生起，投生与其业力相应的欲界第一层天—四天王天。

　　当一个人布施、持戒、听法、厌世、供养尊长及三宝与供养善人的“清净心”不断地增强、超胜，已能做到随时以恭敬心布施三宝、父母、尊长、善人的程度，内心渐具忍辱力与柔和力，故而远离诤讼，是非，并且“于己妻房，淫爱微薄”，又发愿往生天上，便会依愿为导，上升欲界较高的天界第二层天--三十三天(仞利天)上。

　　当一个人布施、持成、闻法、智慧、供养道人之“发心”，已经从恭敬、至诚、净洁的愿心，转为“柔和、静定、慈悲”的观照自心境界，因心意纯善、和顺、慈喜，故而待人处世和颜悦色、舍离偏执爱恨之貌，只要终生保持这颗“静定、柔和、慈喜”的功德心不退，并发愿往生天上，便能超胜欲界第二层天的业力，上升第三层天—夜摩天。

　　当你因布施、持戒、闻法的发心，已经引导你进入广学多闻的领域，对于世间、出世间的邪正、善恶的辨别能力增强，内心已经从柔和、静定的功德心，转为初步发出学习求证寂静涅槃的修慧志向，虽然积德深厚，威仪具足，静心增强，但是贪爱“寂静”境界，心著功德，以此修心程度，发愿往生天界，便会依愿所导，上升欲界第四层天—兜率天上。

　　当无数众生因为你布施、持戒、多闻、修定的教化力所感，普遍获得极大安乐的清净幸福果报；甚至你已经达到能“依定变化、亲见天界欲乐”的境界，或者依今生福德力所感，于虚空中，亲见来世生处—天宫显相。以此福德，发愿往生天上，便能上升欲界第五层天—化乐天上。

　　当你因布施、持戒、多闻、修定的精进力所感，已经具备了然超越房事的心境，乐修梵行，解脱生死的精进心不断地增长起来，甚至能够达到与欲界第六天的天人业力一样“依思惟力(静定力)，化作天界乐境，自在而为”的神通境界，或者依今生深厚的功德力所感，于虚空中，亲见来世投生之处—第六层天的天宫显相，以此福德，发愿往生天上，便能在临终之时，见到天宫现相，上升欲界第六层天—他化自在天上。(见“大智度论”、“楞严经”、“六道伽陀经”、“六趣轮回经”)

　　乙、为何广行布施、持戒、修定仍然不能超出欲界天？

　　为什么一般的佛弟子(包括外道行者)，广行布施、持戒、闻法、修定之志，仍然会有“欲乐”的希求之心呢？这正说明了我们“财、色、名、食、睡等五欲之心尚未断除”。以“五欲不净之心”而行布施、持戒、修慧、修定之法，绝对不能超出“欲界天”的范围。所产生的神通变化行为，皆不出“欲想”变化境界，自然以“天上五欲境界”为神通化境，不思出离了。

　　(3)如何认识自己布施、持戒的发心是否已经超出三界天的业力范围，与佛道相应？

　　不断五欲，不能超出欲界天的业力范围，这是每一个佛弟子所熟知的。但是娑婆世界中大部分的人，都无法跳出“五欲”境界，甘愿做五欲的奴隶。可以说，现代的每一个人，几乎部是用“未离五欲”的心布施，当然来世投生在人间富贵人家及欲界的六欲天中轮回，怨不得别人。

　　而当修行人深入禅定，用“离欲心”布施，自然因念念心意清净，而超出欲界天，上生色界梵天上乃至四禅广果天上，福乐无尽。

　　当修道人在禅定中已经达到“离色心”显发的境界，念念用“离色心”布施，发愿生天，当然会投生在无色界的天上，未来下生人间，福乐无尽。

　　而当佛弟子修持的程度到达“离三界心”的境界，念念用“离三界无常、苦、空、无我之心”行布施，自然念念趋向涅槃道，于佛出世时，得证声闻果位。

　　若是佛弟子生生世世以厌恶愦闹，好乐闲静，求出世智慧，具备自觉自悟十二因缘法的修持心来行布施，必可种下生无佛世得证辟支佛果的引因，未来必证辟支佛果。

　　进一步说，一个平素具有大悲心佛弟子，念念以大悲心行布施，以此布施功德，回向佛道，欲度一切众生，获得无上甚深毕竟清净智慧，未来必满所愿，成就佛道，广度众生。(大智度论卷三十三)。

　　由以上所述，可以清楚分辨出自己目前布施、持戒、修持的“发心”到底与欲界、色界、无色界“何界”相应？是不是已经将自己布施的发心导向“解脱道上”行？还是在“辟支佛道上”行？抑是在“菩萨道”上行？或者根本在凡夫道上行？甚至与外道布施的发心相应？自己一定要清清楚楚。

　　现在的佛教徒，大都停留在“贪染布施”功德的发心上，不能进步。究其原因，乃因“俗务繁忙，心思太过杂乱”所致。所以现代大多数的人，都不认识自己目前布施的“发心”，停留在什么程度，与何界相应？

　　(4)回向发愿心是获得五乘布施果报的基础

　　佛说，凡夫从初发心学布施时，一定要以愿为导，才能增强布施的功德力，导向与其愿力相应的道上行进。也就是说明了，如果你在布施时，发愿要以此布施功德，继续留在这个世界，投生富贵人家，纵然你所做布施功德薄小，也会生生世世在自己的“愿心”中前进，某一世一定会满你心中所愿，投生富贵人家。倘若你在布施时，发愿要以此布施功德，做为修行道上的解脱资粮，或者成佛道上的福德资粮，皆会如水滴汇成河流般地在自己的“愿心”中一点一滴的导进，丝毫也不会错误。

　　由布施法门而导入成佛之道，是有一定循序渐进的学习过程的，而且绝对能从布施之行直入成佛之道而无疑问。我们看现代的佛弟子大悲心难发，出离生死心更难发！自然所做布施，不能与佛道相应。而凡夫俗子在布施时，要如何“发心”，才能种下与佛道相应的引因呢？

　　与佛道相应的最初布施心态，就出在施主“愿心”的回向方向上，是否念念与菩萨度众生的成佛悲愿相应？！就因施主的回向愿心，各有不同…

《成佛必经之路—圆满布施之道 一、布施入门愿 (六)如何由世间施导入出世间布施行的修学次第》全文未完，请进入下页继续阅读…